席慕蓉
二〇〇三年六月二十三日，我在報上讀到一篇論《人如馬性》的文章，一開頭是這樣寫的：
在佛經裏經常把對人的教育，和馬來比喻。人和馬一樣，分成四等根性。上等的馬，不待騎來的人揚鞭吼叫，隻要人一騎上去，它就奔馳了。次一等的馬，要你揚鞭、呼喝，它才懂得開始奔跑。再次一等的馬，要你拿鞭打它，它才肯走。甚至有的馬，你越是打它，它幹脆睡下來，不走了。
這真是佛經裏的原意嗎？
可是，這是一份由宗教團體所創辦的日報，專欄的右上角注明了這是大師的法語，應該是不會太大的差誤吧？
再慢慢讀下去，最後一段是這樣寫的：
人如馬性，馬有優劣，人有智愚。從馬的身上，可以反映出人的資質，你是聖者呢？是賢士呢？還是凡夫呢？或是愚人呢？不妨自我評鑒一番。所以“人如馬性”有四點：第一、見鞭即驚是聖者，第二、觸毛才驚是賢士，第三、觸肉始驚是凡夫，第四、徹骨方驚是愚人。
關於人性，關於修行，在此我不敢置一詞。隻有關於“馬性”這一點上，對於大師的說法我百思不得其解。
我沒有讀過佛經，不過，在我粗淺的認識裏，總覺得佛教平日都是宣揚眾生平等的，不然怎麼會有屍毗王割肉換鴿、薩埵太子舍身飼虎這些高貴的犧牲呢？
所以，在佛經裏，又如何能以鞭的驅使來判斷馬的優劣？如何能以人類強加在它身上的要求來定義馬的價值？
所以，真要說到“馬性”，恐怕無論是誰，都先要換個位置，站到馬的這一邊來說才比較公平吧。
我的朋友鮑爾吉·原野是這樣寫的：
我覺得，馬比其它動物都像雕塑，努力保持著漢朝時的姿勢，身上每一塊肌肉凸現分明，使人忍不住想摸一摸它寬厚的脖頸。在晚風裏，馬轉過頭來的身態最讓人心儀，未剪的鬃發在風中紛披，它的聰慧的眼裏似有無限心事。
如果馬會說話，吐露的必是詩歌的詞語，關於河流、草地和郭日郭山那麵的馬們的愛情。我曾經看過兩匹馬在山那邊的草場漫遊、吃草，然後交頸佇立，蜜汁一樣的暮色流淌在它們飽滿的肢體上。
從這樣的角度來觀察，從這樣的距離來下筆，是不是比較貼近“馬性”呢？
也許有些讀者會說，這是一位作家所描摹的景象，與真實世界恐怕會有些差距。
可是，我要請大家注意，這是一位蒙古作家所見到的世界，在他所有的文字背後，還有一座不動如山的文化基石在提升他下筆時的深度、廣度與高度。
沒有比蒙古民族更需要役使馬匹的民族了。但是，幾千年來，在亞洲北方廣大的草原上，人與馬的關係恐怕不是僅僅靠揚鞭吼叫來維持的吧。是的，我們需要坐騎，不過，這匹坐騎也同時將會慢慢變成是我的朋友、家人，甚至是知己。