綜觀古今中外的散文隨筆大家，盡管不同時代、地域、民族在他們的作品中留下了鮮明的思想印記和藝術印記，但極為相似的是，他們都是最廣義上的思想者、學者、和詩人集於一身的人物，他們是自己時代的“遊心”高手，也是使往後世代的人們感到親切的同時代人。古希臘羅馬的哲人有言：“人本是為了思考世界的目的而存在”（西賽羅），“上帝創造了人，目的是使人成為上帝及上帝傑作的旁觀者，不僅是旁觀者，而且是闡釋者”（愛比克泰德）。把散文隨筆作家看成是“遊心者”，就是說，他們是人類社會生活中的一員，是參與者，也是旁觀者，是存在的詮釋者和質詢者。人類精神財富的最大特征，在其本質上是超越時間和空間的，是為人類所共同享有的，它的獲得或喪失，是離不開選擇的；一個人的精神財富，尤其是品格意誌，具有不可剝奪性。除非本人願意，崇高不能變成卑鄙，勇敢不會變成軟弱，誠實不會變成虛偽。遊心者通過藝術觀照，將知識化為智慧，視通萬裏，慮及幹載，將思、史、詩納入襟懷，以品格意誌，畢其一生追求真、善、美。正是在這一個意義上講，散文隨筆是作家人格智慧的藝術體現；散文隨筆被稱為“最個性化的文體”，“文學藝術發達之極致”，無非是指屬宏觀時空的思、史、詩，在微觀的自我終端上契合或遇合。從而，一個國家和民族的散文史，事實上就是一部民族的文化性格和審美性格的結晶史。
“遊心者”概念的提出，源於我們民族文化傳統在民族深層心理結構上的積澱，它一方麵相對地比較符合散文隨筆藝術規律的諸多要求，提示散文隨筆作家明確自己作為存在詮釋者和質詢者的角色分工，這對於提升文體的文化品位和思想品位，實在是很有必要的。另一方麵，相對於中國古代知識分子儒道互補的文化人格結構，和中國古典散文中表現出來的“諫臣”和“逐臣”心理，“五四”以來中國現代散文中的“叛徒”和“隱士”，“過客”和“看客”各有所側重的種種藝術人格的濫觴，“遊心者”既不是反傳統的，也不是固守傳統的，而是以傳統為立足點，以世界文化和文學為參照背景，試圖在承續、調整、接軌方麵吐故納新。無論從生生不息的意義上講，還是從達成中西審美視界融合的意義上講，“遊心者”必然會是一個未完成的概念；對世界和人的意義的質詢和詮釋，連同對質詢者的質詢，對詮釋者的詮釋，層層相續，未有窮時。
“遊心者”雖有高遠的文化目標，《遊心者筆叢》卻無雄大的文學圖謀。在散文隨筆日趨繁榮或鬧忙的當代中國文壇，《遊心者筆叢》的編選目的僅止於：一是盡可能地避免或近或遠、食而不化、老調再續的後滯效應；二是警惕散文隨筆與“一次性消費”、“休克型消費”的“視聽文化”等量齊觀；三是在力所能及的情況下，盡其可能推出年輕一代的散文隨筆作家，在浮躁和忙迫的生存中，多一點剛勁、質樸和沉靜。而同時，為了避免文化價值向度上的零亂不一，叢書所輯作家作品，顏容秉賦、肥瘦修短本天成，但求其文學誌趣上的接近和相似。以流派風格編選叢書，須在流派形成之後，此時此刻，還隻是一個不曾企及的奢侈的夢。我們期待後續隊伍的絡繹不絕。
一九九四年十一月
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