秦可卿的魅力——太虛幻境中賈寶玉與秦可卿的邂逅，焉知不是曹雪芹一份愛神契約的難解心結呢？
中國文壇，活著稱大師者很多。
這其中，有自稱的，有人稱的。前者，通常是精神上有毛病的人；後者，稱人大師的人，和被稱大師而不堅決否認的人，都是感覺上有問題的人。
什麼叫做文學大師？固然由於他的成就而形成的定於一尊的文學地位，我認為，這位大師在文學上的先見性、開創性，也許因時代、社會、製度、政體的變化而有所損益，但他的行為，總是在大多數作家後知後覺的情況下，他先知先覺地領悟到這一點，並在文學中表現出來，是被後人景仰的最重要理由之一。
在中國活著，還包括半個世紀以來死去的，可有這樣一位稱得上先知先覺的作家？
曹雪芹所以被後人稱之大師，不但是他的《紅樓夢》“前不見古人，後不見來者”，而且，他大約應該是在乾隆十七八年到二十七八年前十年間，也就是十六世紀下半葉開始之際，寫他這部空前絕後的傑作時，西方世界研究性意識的弗洛伊德（1856—1939），研究性心理的靄理土（1859—1939），都是在他死後一百年才出生的，在整個世界上還未形成性心理學說，甚至連最起碼的性概念還不具備，曹雪芹就不謀而合地以這種新興的科學觀點，來創造他的人物。
我們稱曹雪芹為文學大師，就是他在世界上還未出現弗洛伊德學說，他就在《紅樓夢》第五回，按這種性心理的角度來寫人物。最初涉及性的文字，是從這裏開始的：
“就是寶玉、黛玉二人的親密友愛，也較別人不同，日則同行同坐，夜則同止同息，真是言和意順，似漆如膠……故略比別的姐妹熟慣些。既熟慣，便更覺親密，既親密，便不免有些不虞之隙，求全之毀。這日，不知為何，二人言語有些不和起來，黛玉又在房中獨自垂淚，寶玉也自悔言語冒撞，前去俯就，那黛玉方漸漸的回轉過來。”（《紅樓夢》第五回）
從文字上看，這種“不虞之隙，求全之毀”，“言語有些不和起來”，一個“獨自垂淚”，一個“前去俯就”，等等，都可理解為小孩子間的玩耍紛爭。可在前麵，有一句“那寶玉也在孩提之間”，似是無意，其實是在曉示讀者，這兩個人既是孩提，也不是孩提，他們兩個人的紛爭，既是混沌無知的，天真無邪的童年口角，也是漸懂人事，具有某種性意識的青年男女的感情磨擦。
《紅樓夢》的人物年齡，作者數易其稿，更有可能原為兩部作品，後合而為一，細節來不及推敲，因此，賈寶玉忽大忽小。不過，讀者通常采取模糊哲學，想他應該多大就是多大。即或以最低年齡的寶玉計，此回也是告別兒童時代，進入性萌動的年齡段了。所以，第五回“賈寶玉神遊太虛境”，在全書中具有極關鍵的作用，如果說在秦可卿臥室中，賈寶玉的夢，為小夢，那就等於是打開《紅樓夢》這個大夢的一把鑰匙。
整回就是賈寶玉從童年到青年的性轉變過程，也是經曆了異性接觸的感官刺激，因誘惑而發生夢遺的一次性覺醒過程。
我記得好像是王昆侖先生的談《紅樓夢》的文章，稱警幻仙姑為賈寶玉的“性教育大師”，我看，毋寧說警幻仙姑的替身秦可卿，才是真正的伊甸園裏的夏娃。我一直認為，曹雪芹幾乎是執拗地要將一位大夫為秦可卿開的一張中藥方子，抄在自己的作品中，很可能是他一次心碎的早戀記錄？更可能是一個極美麗、極成熟、散發著極誘惑的性氣息，又是近在咫尺，又在向他作相當程度的肢體袒露的女人，她在她自己的閨房裏啊，對正處於性覺醒期的荷爾蒙正賁張的少年，那性魅力是難以抗拒的。
那些曾經在歌德大師筆下寫過的場景，又在秦可卿對他啟蒙時讀到。在賈寶玉心目中，她是色與性兼美的姐姐似的得到過肌膚之親的愛神。所以，雲板響起，喪音傳來，在情天孽海中的少年賈寶玉（很大程度也是作家自己），才“哇”的一口噴出鮮血。
點評《紅樓夢》的護花主人，他在這一回有這樣一段話，“從奶媽散去，襲人等四丫環秦氏吩咐在簷下看貓。此時秦氏，理應出動陪侍賈母及邢王夫人，書中並不敘及，是深筆，不是漏筆。”甚至還在接下來的一回“賈寶玉初試雲雨情”中評道：“秦氏房中，是寶玉初試雲雨，與襲人偷試，卻是重演，讀者勿被瞞過。”