周敬飛
大寨現象，是一個比較敏感的話題。
探究大寨的成敗得失，總結它的正麵經驗和反麵教訓，追尋其曆史根源和社會根源，是當代曆史中一個人們普遍關注又一直未能說出個究竟的社會課題。
這個社會課題，孔令賢先生在《大寨滄桑》中破解了、回答了。而且述說的是那樣的雄健大氣，那樣的酣暢淋漓；那樣的深沉豐沛，那樣的舉重若輕；那樣的恰如其分，那樣的耐人尋味。可以說，山西經濟出版社出版的這部逾30萬言的紀實文學作品，是近年來我所看到的眾多研究探索大寨發展史論著中的扛鼎之作，是極具價值意義的一部好書。著名作家二月河稱其為“大寨版《史記》”，實在是不為過譽。
翻閱著《大寨滄桑》的文稿，我的心就像在60年間的大寨變遷史中穿行，良久地沉浸在風雨滄桑的境界之中。《大寨滄桑》確實滄桑，人滄桑，事滄桑，風滄桑，雨滄桑，讀後感受很深，感慨良多。
站在時代的高度，用當代視野和觀念理性地審視、研究、記述大寨的過往今來，是《大寨滄桑》最突出的一個亮點。
該書記述的史料相當豐厚，總起來講是：60年的大寨變遷史、三代人的艱苦創業史、社會轉型風潮中的重振雄風史。我們知道，大寨“曾為神州大地的農業典型，影響中國農業發展史20餘年進程。改革開放時期，又有過徘徊而覺醒、痛苦中奮起的複雜經曆。可以說，大寨絕不僅僅是兩平方公裏和60載的狹隘時空概念，而是有著揭示昭顯中國農業發展規律的全局性意義”。對這些許許多多塵封已久的曆史現象，對那一段段難以磨平的崢嶸歲月，作者並不是平麵化地進行敘述，而是多角度、多層麵、全方位地展開，是一部追尋曆史、審視現實、開掘未來的力作。在這裏，作者一方麵是展現和陳述，一方麵又是追問、思索和探究。他緊緊抓住的是他多次提及的“大寨精神”，這“大寨精神”其實就是大寨的本質所在。作者本人既是一位熟悉大寨的飽學之士，又是一位有著當代視野的思考者，他的寫作過程實際上是在完成著一個雙重對話的過程：一方麵和大寨對話，以發生在大寨不同曆史時期的重大事件為主線，透視大寨的興起、低落、徘徊、複興的全過程，發掘大寨人獨有的個性和精神，既涉及了不同曆史時期的政治、經濟、社會生活，又寫到了當時的思想、觀念、理論、文化，同時以現代意識和眼光審視這一切，用自己的心靈努力記錄和激活著大寨精神；一方麵和讀者對話，使讀者不僅僅局限在大寨興衰的來龍去脈和相關資料，而是在一個更遼闊更深遠的曆史格局中，在社會轉型的激烈風潮中，揭示大寨現象的時代特征和曆史意義，闡釋和挖掘它們深刻的社會蘊涵。這些論述在全書的六個篇章中隨處可見，而在《尾聲》篇中則做了集中的提升和呈現。作者在《尾聲》篇中從大寨的興衰史中總結了5個方麵的理性思考：諸如，“六秩大寨，曆史風雨滌蕩，成敗得失皆血淚，酸甜苦辣都是歌，堪為一筆彌足珍貴的財富”；“七鬥八鬥是以親和力喪失、思想禁錮、經濟通道堵塞為代價的”；“欲使農民過上富裕幸福的日子，必得走出以農為本的誤區，實現農業市場化、農村城鎮化、農民產業化”；“任何事物從來都不是一好百好，也並非一壞百壞。人登高峰時，需要回頭數數腳印，看看失足何在；身處低穀時，必須抬頭向前，看到成績，看到光明，提高奮起的勇氣”等，都有著深刻的警示和借鑒意義。尤其是在“善待典型”方麵的大段論述，更是一針見血，入木三分。在典型問題上，大寨是深得其利，也深受其害，教訓是極其深刻的。作者把在典型上的經驗教訓歸納為三個方麵：一是“捧殺”，無限度地拔高；二是“異化”，把本來的生產典型演變為政治典型；三是“護短”，一成不變，有錯不改，抱殘守缺，故步自封。我對作者在“護短”問題上的論述實為驚歎，他說：“有一種認識我至今不敢苟同，即以為所謂愛護典型就是固守傳統，如前清遺老遺少們寧舍生命不舍辮子般抱殘守缺，且動輒以離經叛道的輿論殺人。這種形而上學的思維以衛道士麵目欺世盜名，在社會重大變革時期，不啻對人落井下石，害莫大焉。”這種振聾發聵的真言，非赤誠之人、施真愛之人是決然說不出的。任何事物從來不是一好百好，也並非一壞百壞。片麵性，絕對化，一刀切，形而上學，確實把人害苦了，這方麵的教訓實在是太深刻了。因此，關於時代和典型的對話，確實是一個共性的社會問題。大寨的沉浮，學大寨運動的興衰，有著許許多多可供反思之處。但是，平心而論，公允地講，這麼多長長短短，是是非非，完全從大寨單方麵去深究是遠遠不夠的，還應該從社會方麵深刻反思。實際上更多問題都是後來推行學大寨運動中產生的，那樣一個波及全國的運動大潮，一個大寨村莊豈能奈何得了？反思是一種文明的體現，是社會進步的驅動力，現在的問題是，在社會反思方麵做得實在太差了。