王學理
天帝之尊與一統天下的理念秦人在立國之前，從民間到官方，都是多神崇拜的。因此，祭祀對象也“雜”到上自天界的各種神靈，下至自然界的萬物鬼怪，以及自身的宗祖。
自秦襄公“攻戎救周，始列為諸侯”《史記·封禪書》。之後，出於政治的需要，把上帝視為君主的保護神，就開始了隆重的祭祀活動，曆世不絕。
盡管秦襄公給自己確立了最髙的“族神”之地位，但多帝、多地、多祀，仍是秦人祭祀“上帝”活動的一大特征。所以直至戰國初年，先後祭祀的上帝就有白帝、青帝、黃帝和炎帝（赤帝）等等。
陰陽五行學說，在戰國時期被政治化。人為的五“德”成了運動、替代的核心，出現了五德配五色、五方、五時的一套理論模式。而這些，從政治製度延及社會生活，成了一套人們的社會行為準則。在此，我們不可能用幾句話說清它涵蓋的所有內容。但從中抽繹出“五帝守五方”這一對搭配關係看，發現它不僅被秦人接受，而且還在演繹著新的內容。那麼，這中間的思想基礎、認識過程、追求的理想境界等問題，就不能不引起人們的深思。我想，如果把這些問題弄清楚了，對理解漢代郊祀製度應該說也是有幫助的。
一、宗祖神——白帝——在天界地位的確立
天，是中外一切原始先民普遍崇拜的神，秦人也不例外。他們經曆了夏、商、周三代的曆史變遷，社會地位從統治者上層的幫辦，下降到被歧視、壓抑的種族奴隸，遠徙隴東之後又過起耕牧兼營的生活。其受到生產水平低下的製約，自然災害對生存和生活的影響，很自然地把超人的支配力量、無形的主宰，幻化成至高無上並被人格化了的茫茫上蒼。
自非子在“汧渭之間”為周王養馬並取得成績，營秦邑號“秦嬴”起，秦人獲得了立身安命的契機。如果說秦仲為“大夫”，莊公為“西垂大夫”，是在周人“國難”時期使秦人獲得政治翻身的一個個台階的話，而“犬戎之亂”、結束西周的統治，則是秦襄公獲得立功建國的天賜良機。所以說，隻有在這個時候，秦襄公作為一方諸侯，不但獲得了資格，而且也真正有了以祭天這最具號召力的能力和條件。
《史記·秦本紀》載：“襄公於是始國，與諸侯通使聘享之禮。乃用駠駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。”祭祀用牲之數，固然這些不合周禮的規定，但畢竟炫耀自己政治身份今非昔比的不凡。其所謂“西畤”，我們還隻能認為它是設在漢西縣的一處神壇。當然，這個叫法也並非它原來的稱呼。因為這一祭天的場所是由秦“國家”確立之後而固定化了的，所以後來司馬遷在表述時就釆用了能為人們所理解的這種叫法“西縣”是西漢時設立的縣，屬隴西郡。治所在今甘肅天水市西南。
至於用“西畤”來“祠白帝”的這一說法，則來自《史記·封禪書》的記載：“自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，……”。由此可見，秦襄公把自己的老祖先“少皞”推到了天帝的位置，使“白帝”成為親族頂禮膜拜的宗祖之神，從根本上就改變了過去那種籠統的、沒有實指的情況。而第一次在發源地的隴東為祖先建立國家祭壇，其政治用意也可說是不指自明的。那麼，把“作西畤，祠白帝”作為團結內部、協調政教關係的教育基地，也充分顯示了秦襄公把“國之大事，在祀與戎”這一職能放在立國後的重要位置上來。
白帝已定，立畤祭天，是秦人把祭祖和郊祀結合的最高表現。使自己的宗祖神居於天帝中的正統地位，由此的供奉就貫徹始終。自秦襄公立“西畤”開始，後有秦文公在汧渭之會立“鄜畤”、秦獻公在櫟陽置“畦畤”等等，其祭祀對象無一不是白帝。至於西畤、鄜畤和畦畤等名稱，在功能上並沒有什麼不同。我們也沒有深究的必要，隻能認為是隨著秦都的遷徙而取設畤所在地的名稱罷了。那麼，從秦襄公置西畤起，到秦獻公設畦畤，前後跨越400多年時間。秦祭祀自己的宗祖神——白帝——始終未變，我們從中也看不出這個“白帝”能同“西方之主”有什麼聯係？
當然，秦人除了自己的宗祖神之外，祭天帝的名目也隨時隨地的在增加。據《史記·封禪書》載，在秦文公未作“鄜畤”之前，雍地的吳陽就有“武畤”，雍東就有“好畤”。大概是這些祭壇設施因為年久失修，無人問津也就統統“皆廢無祠”了。但在秦遷都雍之後僅過了四年，宣公於公元前674年在渭河之南設置了“密畤”，用以祭青帝。公元前422年，靈公於吳陽之地設了“吳陽上畤”祭黃帝，設了“下畤”祭炎帝。這比上距立“密畤”的時間，相隔了252年；比立“鄜畤”時晚了332年，比立“西畤”晚了近350年。我們若從都城地域諸畤遍設的情況看，算上“鄜畤”，雖然這幾處畤地分別在渭河南北，但畢竟都距雍不遠。況且其中大多數的畤地還設在原上，這是因為當時選址的標準就是“自古以雍州積髙，神明之隩”。古人以為，神仙喜歡居住在地勢積髙之處。而今鳳翔縣的“南原”正符合這一條件。在這裏，除過渭河南的“密畤”外，“鄜畤”和吳陽的上下畤都位於原上，所以後來這裏就有了“三畤原”的稱呼“三畤原”橫亙在渭河以北至北山之間的地段上，西起汧河左岸，東到漆水河（中亭川），跨越鳳翔、寶雞、扶風、武功等縣。我們平常把鳳翔南的原地稱作“三畤原”，顯然是狹義的稱呼。不過，有一點還需明白。在這裏秦人除了自己的宗祖神少昊為白帝之外，還出現了青帝、黃帝和炎帝。如按東方色青，則青帝即是太昊。但太昊和少昊都屬於東夷集團的首領，均以“皞”為氏。因為都是秦的遠祖，因此也給予封號。雖然時、空距離很大，出自“政治需要”，融為一體，總是“可以理解”的。一時間出現“立畤郊上帝，諸神祠皆聚”的局麵，仍然具有“雜祠”的特征。這種情況說明，被“人格化”了的天帝，從籠統的一般概念開始走向“多帝”的具體化。也就是說，為天帝一統的那個“神界”被突破了，而被“神格化”了的曆史人物擠了進來。但有另外一點也需明白，盡管四天帝已經具備，但畢竟還沒有同天地的“五方”發生對應。所以，我們不能不承認這樣一個事實，就是“重實用”的秦人，在周的故地上雖然早就接受了周文化的影響，但隻有進入戰國時期才真正觸及到了周文化的源頭——炎黃文化。那麼，他就會以秦為本體，用傳統的處事方式，對外來事物所具有的包容精神，很快地做出了回應。