賈德臣
當人們談到偉大祖國的首都北京時，我的耳旁便不由地響起一首深情而悠揚的樂曲——《北京頌歌》，它唱到：“燦爛的朝霞，升起在金色的北京，莊嚴的樂曲，報導著祖國的黎明。啊！北京啊北京！祖國的心髒，團結的象征，人民的驕傲，勝利的保證。各族人民把你讚頌，你是我們心中一顆明亮的星。一顆明亮的星。啊！北京啊北京！我們的紅心和你一起跳動。我們的熱血和你一起沸騰，你邁開巨人的步伐，帶領我們奔向美好的前程。”這首動人的歌曲，不僅感人肺腑地讚美了英雄祖國的首都當代北京偉大而光輝的形象，而且也由衷地表達出了全國各族人民熱愛北京、敬仰北京的真摯深情。而類似的讚美當代北京、謳歌首都北京，以及或與之相近或與當代北京相關的藝術之作，還有著許許多多。如像攝影之作《東方紅》，話劇《龍須溝》，相聲《北京話》、《普通話與方言》、《武數“同仁堂”》，數來寶《數唱北京中軸線》，電影《北京時間》、《無與倫比的輝煌——北京奧運》，電視劇《北京青年》、《媳婦的美好宣言》，以及歌曲《北京的金山上》、《我愛北京天安門》、《讚歌》、《人民英雄紀念碑讚歌》和《讓我們蕩起雙槳》等等。而所有這些，一方麵說明當代北京與文藝的密切關係；而另一方麵，也還更顯示出，以藝術之作來讚美或歌頌當代北京，特別是當代北京的精神，應該說也當是一種或一類頗好或甚至是極佳的方式。
談到北京精神，當前北京市委和市政府即提出了“愛國、創新、包容、厚德”的北京精神，而“厚德”，即是“北京精神”的重要組成部分。關於“厚德”，較早見於《周易》，亦稱《易經》，簡稱《易》，該著有語雲：“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物。”（見“孔子文化大全”叢書中的《周易通解》，清朝卞斌撰；《周易要義》，清朝宋書升著。山東友誼書社1989年7月版。）前者即講自然界的運動變化，具體即指天體的運行是永恒不息的，其運動變化有著自身一定的規律，是不以人們的意誌為轉移的；而君子（人們）應該做的，即是自強不息。而後者即指“坤厚載物”，坤指大地，謂地厚可以載物，具體即指君子（人們）的品德應像寬厚的大地一樣可以載物。
“厚德”，具體即指道德。較早的著述有老子所著的《道德經》，亦稱《老子》，係道家的主要經典。“道德”，在中國哲學史上，指“道”與“德”的關係。孔子主張：“誌於道，據於德。”（見《論語·述而》），這裏的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指自身根據和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。《老子》中的“道”指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。“德”和“道”意義相近，指具體事物從“道”所得的特殊規律或特殊性質；對於“道”的認識修養有得於己，亦稱為“德”。
從辯證唯物主義和曆史唯物主義的角度來認識，作為“道德”，則是由社會經濟基礎決定的一種社會意識形態。它同政治、法律、宗教等等一樣，都屬於上層建築的範疇。“道德”是以善惡、榮辱、是非等觀念為標準，通過社會輿論和各種形式的思想教育，以及人們的內心信念和傳統習慣等來評價人們的思想行為，調整人們之間、個人與社會之間等關係的原則與規範的總和。“道德”，是在一定的社會關係中產生的，並通過一定的社會關係表現出來。人們的一切活動都是在社會現實中進行的。任何單個人的生存與發展，總是要以社會為前提的。人群在社會生活中，曆史地形成了錯綜複雜的社會關係。人與人在這種社會關係中，很難不遇到各種各樣的矛盾或問題。而在階級社會中，人們要調節種種矛盾與問題主要要靠兩方麵的手段，其一是靠政治和法律，其二則是要靠“道德”。