（3）"襟上杭州舊酒痕"唐代詩人白居易《故衫》一詩中的句子。
（4）即《文選》卷四十"彈事"類所錄南朝梁沈約《奏彈王源》一文。文中說："風聞東海王源嫁女與富陽滿氏。。。。。。托姻結好，唯利是求，玷辱流輩，莫斯為甚。。。。。。豈有六卿之胄，納女於管庫之人。。。。。。宜以明科，黜之流伍。
六朝和唐代傳奇文有怎樣的區別？
答：文學社問這試題很難解答。
因為唐代傳奇，是至今還有標本可見的，但現在之所謂六朝，我們所依據的隻是從《新唐書藝文誌》（2）以至清《四庫書目》（3）的判定，有許多種，在六朝當時，卻並不視為。例如《漢武故事》，《西京雜記》，《搜神記》，《續齊諧記》（4）等，直至劉癲的《唐書經籍誌》（5），還屬於史部起居注和雜傳類裏的。那時還相信神仙和鬼神，並不以為虛造，所以所記雖有仙凡和幽明之殊，卻都是史的一類。
況且從晉到隋的書目，現在一種也不存在了，我們已無從知道那時所視為的是什麼，有怎樣的形式和內容。現存的惟一最早的目錄隻有《隋書經籍誌》（6），修者自謂"遠覽馬史班書，近觀王阮誌錄"，也許尚存王儉（7）《今書七誌》，阮孝緒（8）《七錄》的痕跡罷，但所錄二十五種中，現存的卻隻有《燕丹子》（9）和劉義慶撰《世說》合劉孝標注（10）兩種了。此外，則《郭子》，《笑林》，殷芸《》，《水飾》（11），及當時以為隋代已亡的《青史子》，《語林》（12）等，還能在唐宋類書裏遇見一點遺文。
單從上述這些材料來看，武斷的說起來，則六朝人，是沒有記敘神仙或鬼怪的，所寫的幾乎都是人事；文筆是簡潔的；材料是笑柄，談資；但好像很排斥虛構，例如《世說新語》說裴啟《語林》記謝安語不實，（13）謝安一說，這書即大損聲價雲雲，就是。
唐代傳奇文可就大兩樣了：神仙人鬼妖物，都可以隨便驅使；文筆是精細，曲折的，至於被崇尚簡古者所詬病；所敘的事，也大抵具有首尾和波瀾，不止一點斷片的談柄；而且作者往往故意顯示著這事跡的虛構，以見他想象的才能了。
但六朝人也並非不能想象和描寫，不過他不用於，這類文章，那時也不謂之。例如阮籍的《大人先生傳》，陶潛的《桃花源記》（14），其實倒和後來的唐代傳奇文相近；就是嵇康的《聖賢高士傳讚》（15）（今僅有輯本），葛洪的《神仙傳》（16），也可以看作唐人傳奇文的祖師的。李公佐作《南柯太守傳》，李肇為之讚（17），這就是嵇康的《高士傳》法；陳鴻《長恨傳》置白居易的長歌之前（18），元稹的《傳》既錄《會真詩》，又舉李公垂《歌》之名作結（19），也令人不能不想到《桃花源記》。
至於他們之所以著作，那是無論六朝或唐人，都是有所為的。《隋書經籍誌》抄《漢書藝文誌》（20）說，以著錄，比之"詢於芻蕘"，就是以為雖然，也有所為的明證。不過在實際上，這有所為的範圍卻縮小了。晉人尚清談，講標格，常以寥寥數言，立致通顯，所以那時的，多是記載畸行雋語的《世說》一類，其實是借口舌取名位的入門書。唐以詩文取士，但也看社會上的名聲，所以士子入京應試，也須豫先幹謁名公，呈獻詩文，冀其稱譽，這詩文叫作"行卷"。詩文既濫，人不欲觀，有的就用傳奇文，來希圖一新耳目，獲得特效了，於是那時的傳奇文，也就和"敲門磚"很有關係。但自然，隻被風氣所推，無所為而作者，卻也並非沒有的。五月三日。