徐寅《詠錢》“幾怪鄧通難免餓”的詩句，說到了鄧通暴富又終於“貧餓死”的故事。“須知夷甫不曾言”，則涉及《世說新語·規箴》中王衍標榜清高，絕口不談“錢”的典故。詩人所謂“能於禍處翻為福，解向仇家買得恩”，對於“錢”的神通的形容，也是貼切的。
論說“錢”能通神的影響最廣泛的文章，應當說是魯褒的《錢神論》了。唐代詩人李嶠的《詠錢》詩說到了魯褒的名篇，又有對金錢的追求應當“知足”的警告：“九府五銖世上珍，魯褒曾詠道通神。勸君覓得須知足，雖解榮人也辱人。”“錢”可以給人帶來榮耀，也可以給人帶來羞辱。
《夢溪筆談》卷一四寫道：“毗陵郡士人家有一女，姓李氏，方年十六歲，頗能詩，甚有佳句。吳人多得之。有《拾得破錢》詩雲：‘半輪殘月掩塵埃，依稀猶有開元字。想得清光未破時，買盡人間不平事。”這位年輕的女詩人就一枚殘破古錢的詠歎，有一種曆史感覺，也有對“錢”在社會生活中的特殊作用的發現。宋人李之彥《東穀所見》“錢”條也說到這首《拾得破錢》詩：“半輪殘月掩塵埃，依稀猶有開元字。想見清光未破時，買盡人間不平事。’古人詠錢如此。以餘觀之，錢之為錢，人所共愛，勢所必爭。骨肉親知以之而構怨稔釁，公卿大夫以之而敗名喪節，勞商遠賈以之而捐軀殞命，市井交易以之而鬥毆戮辱。乍來乍去，倏貧倏富，其籠絡乎一世者，大抵福於人少，而禍於人多。嚐熟視其形模，‘金’旁著兩‘戈’字，真殺人之物！而世人莫之悟也。籲，錢乎錢乎，以我之貧，求汝活我，而不可得，我固無奈汝何。以我之不貪，汝欲殺我，而不可得，汝亦無奈我何。”“錢”者“真殺人之物”的感慨，確是一種真知。“錢”在生活中給予人的“福”少，而給予人的“禍”多，這大概也是事實。不過，隻要自醒自持，終不至於因“錢”致“禍”，李之彥“我固無奈汝何”，“汝亦無奈我何”的話，是聰明人的聰明語。
明人沈周有《詠錢五首》，也值得一讀：
其一：個許微軀萬事任，似泉流動利源深。
平章市物無偏價，泛濫兒童有愛心。
一飽莫充輸白粟，五財同用愧黃金。
可憐別號為賕賂，多少英雄就此沈。
其二：匾匾團團銅作胎，能貧能富亦神哉。
有堪使鬼原非謬，無任呼兄亦不來。