爾苞苴莫漫臭，終然撲滿要遭搥。
寒儒也辦生涯地，四壁春苔綠萬枚。
其三：輕形薄質具陰陽，乏足能行乏翅翔。
聚散本由冥數定，有無何著老夫忙。
一緡牽欲人人逐，四字編年代代詳。
昨日賣文留短陌，免教愚虜誚空囊。
其四：存亡未了複亡存，欲火難燒此利根。
生化有涯真子母，圓方為象小乾坤。
指揮悉聽何須耳，患難能排豈藉言。
自笑白頭窮措大，不妨明月夜開門。
其五：三老雖誇濟世才，亦能為福亦為災。
舉枚慧眼觀窮達，具片虛心攝去來。
數減至三無足陌，銖輕惟五尚稱財。
隻除義士並廉吏，萬貫填門不易開。
其一“多少英雄就此沈”，說“錢”的作用，使得無數“英雄”因此沉淪。其二所謂“有堪使鬼原非謬”，似乎可以告訴人們，“有錢能使鬼推磨”一類俗語很早就在世間流行了。其三“四字編年”，指唐玄宗時“開元通寶”、宋徽宗時“大觀通寶”一類錢文。其四說到的“生化有涯真子母”，指“子母錢”傳說。其五“亦能為福亦為災”語，和李之彥所謂“福於人”、“禍於人”的說法有相近的意義。
許多民俗現象，是將“錢”作為重要道具的。討論相關現象，對於中國民俗史的認識，應當有所助益。
回顧曆史，我們也看到，在人們的意念中，“錢”也成為標誌某種追求、象征某種理想的文化符號。
清人陳鼎《東林列傳》卷一五《馮琦傳》後，有一段揭露和批評曆史上貪官行徑的文字：
外史氏曰：嚐稽之史冊，凡國家好利及用僉人族類未有不亡者也。他朝姑置勿論，如元之末年，所用多非讀書人，罔然不知！恥為何物。其問人討錢，各有名目。下屬始參，曰“見麵錢”。無事白要，曰“撒花錢”。逢節索貢，曰“追節錢”。上元曰“花燈錢”。端陽曰“蒲粽錢”。中秋曰“月餅錢”。重陽曰“萸糕錢”。冬至曰“餛飩錢”。除夕曰“壓歲錢”。每事需索，曰“常例錢”。出巡而經其道，曰“過山錢”。下郡縣，曰“長夫錢”。初到任，曰“墊衙錢”。勾追曰“齎發錢”。獄訟曰“公事錢”。坐衙審斷，曰“鋪堂錢”。吏胥需索，曰“東道錢”、“轎馬錢”、“舟楫錢”、“飯食錢”、“供應錢”。開手曰“紙筆錢”。管家曰“幫襯錢”。轉桶曰“利市錢”。覓得錢多曰“得手”。除得缺美曰“好地”。分補得職肥曰“好窩子”。漫不知忠君愛國之為何事。蓋此輩既不讀書而性又最貪，末年多用之，故壞也。至於明末，則用內官。如礦使、稅使、監軍之類。出則惟錢是索。誠如先生所言：朝廷欲愛民，而彼專欲害民；欲通商，而彼專欲困商；戒勿撥置，而撥置愈多；不許騷擾，而騷擾愈甚也。有天下者其思之哉，慎之哉，戒之哉，毋惑乎小人而好利也。
其中說到“其問人討錢，各有名目”，列有名目計24種之多。我們看到，按照節令索要，也就是所謂“逢節索貢”的“追節錢”種種錢名，如“花燈錢”、“蒲粽錢”、“月餅錢”、“萸糕錢”、“餛飩錢”、“壓歲錢”等等，已經有濃重的民俗生活色彩。有些名目，像“壓歲錢”等，逐漸成為人所共知的民俗現象，於是也可以作為本書應當討論的對象。不過，究竟是貪官汙吏“討錢”時借用了民間習慣，還是先有官場語彙，而後傳染了更寬廣的社會層麵，情形可能是相當複雜的，尚有待於認真研究方可說明。