《山海經·北山經》還記載：“凡北山之首，自單狐之山至於隄山……其神皆人麵蛇身……其山北人，皆生食不火之物。……北次二山之首，在河之東，其首枕汾……汾水出焉，而西流注於河。”
寶音細心研究發現，這裏所說的單狐之山正是肯特山，也就是蒙古人所說的聖山“不兒罕山”，在中國《史記》上稱之為“狼居胥山”，漢武帝時期，霍去病將軍就在這裏和匈奴交戰過。
而於隄山就是現在所在的“紮戶丘特山”，他的父親也講過祖輩都在這一帶守祖先的陵，至於守誰的陵墓，父親雖然沒有明確說過，但有一點他記得很清楚，父親曾說過，那時候人們吃馬肉和羊肉的時候都喜歡半生不熟的，甚至還會生吃，這和《山海經》中所說的“皆生食不火之物”非常吻合，同樣也和今天的蒙古人飲食習慣不謀而合，今天的蒙古人雖然不至於生吃肉，但是都喜歡把肉做成七成熟。
他告訴包綺麗，至於文字中所提到的神，人麵蛇身，這和父親留給他的“蝙蝠金佩”上的圖案似乎也有一些相似之處。
“北次二山之首，在河之東，其首枕汾……汾水出焉，而西流注於河。”他望著她的眼睛說，“這裏所說的河正是石勒喀河，河之東臨近汾水，就是今天的斡難河，這裏的汾，指很大的意思，‘汾水’是指大水，大水出來後，往西流入額爾古納河，兩河交彙流入黑龍江。上麵文字中說的‘流注於泰澤’，我想也是這個意思。”
當然，他同時還告訴包綺麗，寫入報告裏的是嚴肅的學術，這不能僅憑天馬行空的想象。因為有學術上的爭議，他查閱文獻，發現很多學者都將《山海經》中所說的“汾”理解為山西的汾水。但從父親那裏，他得知“汾”是蒙古祖先們所敬拜的一種神，在漢學裏叫作“汾神”，也就是汾川之神，祖先們對山水總是懷著無比虔誠的敬仰之情，幾乎是逢山水必拜，見山拜山神，見水拜水神，這“汾神”就是祖上所拜的一種河神，祖上稱之為“台駘”。
《左傳·昭公元年》記載：上古金天氏少昊的後代昧，生允格、台駘。台駘承襲祖業，為水官之長，疏通汾、洮二水，帝顓頊嘉其功，封之於汾川，後世遂以為汾水之神。
寶音經過研究發現，這個“台駘”一詞，竟然是中國古代文獻中所說的神。
讓寶音更為驚奇的是漢學文獻中所說的傳說中的“少昊”，他是中古代部落的首領，號“金天氏”，以鳥為圖騰，相傳少昊曾以鳥名為官名，少昊死後為“西方之神”。在報告裏，寶音竟然大膽地推想，少昊應該就是蒙古人的祖先。
寶音從《山海經》還發現這段文字：“有獸焉，其狀馬身而鳥翼，人麵蛇尾，是好舉人，名曰孰湖。”
孰湖是什麼呢？記得父親曾拿出一隻收藏的獸狀雕塑對他說過：“祖先曾視一種身子像馬而且長有翅膀的動物為神靈之鳥，這個動物長著狼頭，馬的身材，沒有尾巴，見人來就飛走了，有人見過它飛走的時候背上還托著一隻小的像狼一樣的動物，祖上把這個天鳥稱之為‘郭洛兒’，就是這個東西。”
“汾神、少昊、天鳥、金天氏……其中又有什麼聯係呢？”寶音陷入了沉思。他在給戈恩教授所呈交的《發現成吉思汗陵》報告中這樣寫道：“要想弄清楚成吉思汗陵墓的位置，就必須對祖上留下來的這幾件遺物以及《山海經》和其他漢學文獻中的文字進行破譯，隻有這樣才有可能打開成吉思汗陵的大門。”這一點也得到了戈恩教授的認同，教授曾說：“很多秘密就藏在這些深奧的文化裏，隻是我們不曾耐心地研究過它們。”
不可思議的是，寶音在這份報告中還論述了不少驚人的發現。他大膽地提出，從少昊與夷族雜居和北方蒙古人的聯係推斷，就連黃帝都是蒙古人的祖先，他在報告中寫道：“黃帝也有可能是蒙古人……三皇五帝都是由若幹血緣相近的氏族聯合而成的部落首領，也有過遊牧和射獵的生活，而且通過部落之間的征戰，成為了部落聯盟的領導者，在這一點上，蒙古承襲了這一遠古的部落傳統生活習慣，而且迄今為止還沿襲著這一特征。蒙古人以黃色為尊、為貴、為祥瑞；而黃帝的兒子少昊又號稱‘金天氏’，金天在古代文獻中就是‘西方之天’和‘黃色的天’，遠古時認為這是一種祥瑞之兆。也許有這方麵的淵源，遠古文化傳承到成吉思汗的時代，‘黃金家族’已經充分地證明了這一點……”