一個人的靈魂，看他持手杖的姿勢，便可以知曉。
《日寸髦翻譯》
文化將人分別排在三條主線上??如果照迪潘先生的方法，給這三類塗上不同的顏色，那也許不費吹灰之力。但是，在一部基督教哲理著述中，套用江湖術士那一套，未免不倫不類，所以我們不準備拿繪畫和代數的X混在一起，而且我們在闡述風雅生活絕頂玄妙的學說的時候，將竭力爭取持不同意見者和穿翻筒皮靴者的理解。
近代風俗製造出來的三個階級是：
勞動者；
思想者；
有閑者。
有了三個階級，就有三個相當完整的公式，表現各色生活，從描寫浪人富有詩意的流浪生活的，一直到立憲君主單調無聊的曆史，應有盡有：
勞碌生活；
藝術家生活；
風雅生活。
《風雅生活論弓}言》
小店東、少尉官、雇傭編輯，在操勞生活中等級稍高一些，但是他們的生活照樣不脫庸俗氣息。一輩子勞動，一輩子當絞車，僅僅機件更複雜一些，智力與機件結合得稍緊一些罷了。
《風雅生活論·勞碌生活》
至於裁縫和藝術家實在相去甚遠，這些人頭腦裏所構思的，都是一張張鐵麵無私的賬單。自從發明了假領，這些人便沒完沒了地使用。偶爾想享受一下，又立刻自譴自責，就像犯了偷盜債主罪。對他們而言，車輛就是出租馬車，或者是送殯與娶親時臨時租用的車。
《風雅生活論·勞碌生活》
即使他們不必像賣苦力的工人那樣拚命攢錢防老，但是他們一生孽草不息，不過是希冀晚年穿衣吃飯有保障。因為他們朝思暮想的是在布什拉街擁有一間冰冷的五樓房間，剩下的就是太太有一頂風帽和白細布手套，丈夫有一頂灰禮帽和一小杯咖啡，孩子能到聖德尼上學或者得到半官費，全家人一星期能吃兩回細嫩的白煮肉。這類人不完全是零，也不完全是數目字，或許是一些兩位小數吧。
（風雅生活論·勞碌生活》
在這個愁苦的市區，有一筆年金或者有一點公債利息，生活就解決了；有流蘇窗簾、船形大床和玻璃罩蠟燭台，風雅就解決了。
《風雅生活論·勞碌生活》
操勞的人在社會階梯上，像大艦上攀緣纜索的水手，晃晃悠悠往上爬。在這個階梯上再上幾級，就看到了醫生、神甫、律師、公證人、小法官、大商人、鄉紳、官僚、高級軍官等。
《風雅生活論·勞碌生活》
勞碌生活這個題目缺少變化。人用十指幹活，就放棄了一生的前程，變成一種手段。我們再怎樣仁愛，得到我們稱讚的，也隻有結果。到處可以看到人在大堆石頭麵前驚歎不已，可是即使他想起了堆石頭的人卜，那也至多表示一番憐憫。如果建築師在他們看來多少還有一種崇高思想的話，他手下的工人卻不過是類乎絞車的東西，與手推車、鐵鍁、鎬頭打成一片，分不清楚了。
《風雅生活論·勞碌生活》
這豈非太不公道？不。編人勞動大軍的人，就像蒸汽機一樣，都以同樣的形式被製造出來，沒有任何個性。工具人是一種社會零，再多的零加在一起，也得不出一個數字，除非在零前麵有其他數字。
《風雅生活論·勞碌生活》
一個農夫，一個泥瓦匠，一個士兵，是同一塊石頭的相同碎片，是同一個圓環的斷節，是把柄不同的同一工具。他們日出而起，日入而眠。有的是雞鳴而起，有的是聞鼓而起；聞鼓而起的穿皮套褲、兩古尺藍呢料、靴子；雞鳴而起的隻能穿隨手拾來的破衣爛衫。不論是誰，吃的都是粗糙不堪的食物。打石灰或者打仗，割豆子或者割腦袋，這是他們一年四季的正事。對他們來說，勞動就像一個謎，到臨死那天還找不到謎底。他們一輩子幹傷心的苦差事，報酬就是弄到一條小板凳，坐在門嵋積滿塵土的茅屋前，不用擔心有聽差吃喝：
“滾開，夥計！我們隻有星期一才給窮小子施舍。”
《風雅生活論·勞碌生活》
所有這些可憐蟲，解決生活問題就是食櫥裏有麵包，解決風雅問題就是箱子裏有幾件衣服。
《風雅生活論·勞碌生活》
這些人是製造得十分精密的儀器，活塞、鏈條、擺，總之，樣樣機件都經過仔細的拋光、裝配、上油，保證正常運轉。外麵還有漂亮的繡花罩子。但是他們的生活始終是一種不穩定的生活，在這種生活中思想還不自由，而且缺乏創造力。這些先生們每天必須根據備忘錄上的記載旋轉一定的次數。這些小本子相當於從前學校裏盯在背後的學監，時時刻刻提醒這些人，他們是一種理性存在的奴隸。這種理性存在比起國君來，還要獨斷專橫忘恩負義一千倍。
《風雅生活論·勞碌生活》
這般人到退休時，對時尚的感覺已經遲鈍，講究風雅的歲月也已經一去不複返了。因此，他們出遊的馬車，踏板支楞得老遠，有多樣用途；要不然也是老態龍鍾，類似著名的波塔爾的那輛馬車。他們還保留著對開司米呢的迷信。他們的太太佩戴項鏈和耳墜。他們的奢華始終靠省吃儉用。家裏一切都很舒適，在門房的上頭你可以看到：“請與門衛接洽。”他們在社會大數目上，如果也算得上數字的話，那也僅僅是一。
《風雅生活論·勞碌生活》
對於這個階級的暴發戶，有男爵頭銜，生活就解決了；有一個端端正正插著羽翎，身著獵裝的高個兒跟班，或者在費多戲院有一個包廂，風雅就解決了。
操勞生活到此為止。高級官吏、上層僧侶、將軍、大業主、大臣、宮廷侍從、親貴，均歸人閑人這一類，屬風雅生活圈。
《風雅生活論·勞碌生活》
一位哲學家在這樣解剖完可憐的社會機體之後，感到成見真是可惡之極，因為成見讓人們比肩而過，卻又像水蛇一樣互相避開。他於是想道：“我不能隨意建立一個國家，我隻能接受現成的國家??
《風雅生活論·勞碌生活》
休息是文明生活和野蠻生活的目的。
《風雅生活論·勞碌生活》
絕對的休息產生憂鬱。
《風雅生活論·勞碌生活》
風雅生活，就其廣義而言，是活躍休息的藝術。
《風雅生活論·勞碌生活》
長年勞動的人不能理解風雅生活。
《風雅生活論·勞碌生活》
要時髦，就必須不勞動而享受休息，換句話說，就是中個四合彩，當百萬富翁的兒子，當親貴，撈閑差或者兼差。
《風雛生活論·勞碌生活》
藝術家是例外：他優哉遊哉是一種勞動，勞動是一種休息。他一時風度翩翩，一時不修邊幅；他一高興，穿起農民的衣服，再一高興，叫時髦先生都隨他穿起燕尾服；他不遵守法律，他製定法律。無論他是無所事事，或者在構想一部傑作，看上去都像是悠閑自得。無論他是趕一匹口銜木製馬勒的馬，或是駕一輛輕便旅行車；無論他是身無分文，或是揮金如土，他永遠表現一種崇高的思想，影響全社會。
（FA*生活論·藝術家生活》
皮耳先生拜會夏多布裏昂子爵先生，發現自己置身於一間清一色橡木家具的書房中。這位比百萬富翁還闊三十倍的大臣突然間感到，充斥英國的金銀家具，與眼前的素樸情調一比，顯得黯然無光。
《風雅生活論·藝術家生活》
藝術家永遠偉大。他有自己的風雅和自己的生活，因為他的一切反映了他的智慧和他的成就。有多少藝術家，就有多少具備新觀念的生活。在他們身_L，時尚是軟弱無力的。這些架n不馴的人按照自己的意願改造一切。如果他們把一個醜陋的瓷人弄到手，那也是為了改變它的麵貌。
《風雅生活論·藝術家生活》
藝術家按自己的願望生活，或者??按自己的能力生活。
《風雅生活論·藝術家生活》
風雅生活是外在物質生活的完美化；
或者是：
有識之士的花銷藝術；
或者是：
教我們像別人一樣什麼也不做，表麵上卻像他們一樣什麼都做的學問；
也許還有更好的：
發展我們自身和我們周圍一切事物的那種韻味和情趣。
或者更合邏輯的是：
知道怎樣誇耀自己的財富。
依照我們可敬的朋友A一Z，應該是：
移植到事物中的貴族品質。
依照P。T。斯密：
風雅生活是工業生產的創造性原則。
根據雅科托先生的意見，沒有必要再寫風雅生活論，因為《武勒瑪科斯》裏已經有了（參閱薩朗特憲章）。
按庫讚先生的理解，風雅生活應該屬於一種較高級的思想：
理智的運用必然伴隨以感覺、想象和心靈的運用，後者同初等機能以及動物性的直接領悟相結合，給生活染上它的色彩（參閱《哲學史教程》第科頁，看看風雅生活這幾個字是否正是這句字謎的謎底）。
按照聖西門的學說：
風雅生活是會給一個社會帶來不幸的最嚴重的病症，其理論根據是：巨富即盜竊。
據邵德呂克的見解：
風雅生活是輕桃與空想的結合。
《風雅生活論·風雅生活》
一個民族人人都闊，這是一個不可能實現的政治夢想。一個國家必然包括生產者和消費者。播種、栽種、灌溉、收割的人，怎麼搞的正好是吃得最少的人？形成這種局麵，其中的奧秘很容易揭穿，可是有許多人偏要把它看做玄妙莫測的天意。到了人類大限的那一天，我們或許會加以解釋。眼下，不怕有人罵我們是貴族，先老實說一句：一個人落到社會底層，就不該要求上帝說破他的命運，就像牡礪不該要求上帝說破它的命運一樣。
這樣講，不但富於哲理，而且合乎基督教精神。對各種憲章作過考察的人肯定認為，問題就這麼快刀斬亂麻地解決了。既然我們不是對別人而正是對思考過憲章的人說話，那麼我們就可以講下去。
《風雅生活論·風雅生活》
自社會存在之日起，政府就理所當然地成了富人互相商定對付窮人的保險契約。所謂的蒙哥馬利式分配往往引發內哄，使得文明人普遍燃起追求財富的熱情，而財富則是各種野心的典型表現，因為正是由不想從事受苦受氣的工作這樣一個願望中，產生了貴族、貴族政治、貴族爵秩、廷臣、娟妓，等等。