付粉鴿
人文主義原指文藝複興時期借助於古希臘的哲學與藝術，來反駁經院哲學與神學，提倡人的個性發展與思想解放的思潮，是一種與以神為本位的神本主義相對立的，反對野蠻、愚昧與迷信的世界觀。但現在，人文主義已泛化成一種強調人的地位與作用的思維形態。從人文維度關注和反思技術，是對技術產生的根源以及對技術發展給人類帶來的種種後果進行反思和批判。對技術的人文關注在曆史上由來已久。我國古代的莊子就提到技術發端於省力，機械技術會造成“人為物役”和投機取巧的、不純正的“機心”。在西方對技術的關注也是早在古希臘時代就已開始。
隨著技術的發展，人類在適應和改造自然界的進程中，更是將技術置於社會變遷的核心地位，突現出它在社會發展中極為重要的意義和作用。例如，當我們將人類社會的曆史區分為“漁獵文明”、“農業文明”、“工業文明”、“生態文明”時，是以技術作為衡量不同社會曆史形態的尺度的。正如馬克思指出：“工藝發達的研究，會把人類對於自然的能動關係，把人類生活的直接生產過程揭露出來。”在技術的作用下，在使天然自然向人工自然轉變的同時，技術實際上也塑造和改變著人及由人組成的社會。在此過程中技術成為耦合自然、社會、人的基本方式。
一、技術與自然
怎樣看待我們周圍的自然界，看待人與自然界的關係是很重要的話題。尤其是隨著技術對天然自然的改造和加工而使人類生活的環境在更大範圍上（無論是從廣度還是在其深度上）越來越大地變成人工自然時，關於天然自然與人工自然的關係以及技術在其中的作用問題就成為人文主義者首先麵對的一個課題。
在原始社會中，人剛從動物界提升出來。人們之間雖然也結成一定的社會組織形式，開始了對自然界認識和變革的活動，但無論是體力還是智力的發展程度還都十分低下，難以形成與自然抗衡的技術性力量。人的生存依賴於自然界，自然界本身的存在和演化狀況支配著人類的行為和命運，采集、漁獵等技術行為本身就意味著人對自然的屈從和順應。隨著人類認識、變革自然能力的提高，人開始自覺地認識到人與自然之間的區別。人對自身的地位、作用及人與自然的關係開始進入人類反思的範圍，各種社會文明得以出現，社會關係也日益完善和多樣化。這體現在無論是古代西方文明還是古代東方文明都從巫術和神話中解脫出來，而以理性的眼光認識自然。
然而不論是古代西方人眼中的自然還是中國古代稱謂的“天”或“自然”其著眼點都是天然自然。實際上人類的產生及技術的使用都是自然界演化的新階段，又為自然界的演化增加了新力量。被人看作技術的和實踐對象的自然物，由於技術的建構而轉變為自然界中先前未出現過的新物質形態。這些新物質形態即為人工自然。
人工自然的形成離不開天然自然。然而人工自然的形成過程和結果卻依賴於技術及技術的應用。人工的物質世界是一個極其龐雜的現實世界，它出自人的曆史活動和現實活動，是人類所擁有的技術的表現。在自然界人工化的過程中，由於人認識和改造天然自然的技術能力的差異，導致所形成的人工自然具有極大的差異。古代技術是一種幾乎完全靠人的肢體―主要是手―操作的工具技術，從驅動工具運動起來，到控製其有序、準確地運動並作用到被加工的物件之上，都要靠人親自並全程去完成。與這種工具關聯的操作活動構成了古代的技術，是tech-nique，skill，art等意義上的技術，即技巧、藝術等，這可以說是技術的早期形態。如果手工工具是這種技術的硬件部分，那麼操作它的技藝無疑是其中的軟件部分，它也是一種熟能生巧的甚至於出神入化的“手藝”，富有美學意味，也極具個體色彩。所以在古希臘，人們認為技術、藝術是沒有區分的。