老子說：“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。”《老子》第二十章，諸子集成本。昭昭者，明也，昏昏、悶悶者，視覺關閉之效也。老子用這種眾人皆明我獨盲的比喻刻畫出超然出世脫俗的聖人心態，可謂開辟了超感覺心理認識的先河。莊子對這種比喻心領神會，繼而提出了“昭昭生於冥冥”③《莊子·知北遊》，諸子集成本。的看法，還說體道之人“視之無形，聽之無聲。於人之論者，謂之冥冥”③。 冥指昏暗不明的狀態。冥通瞑，專指視覺關閉後的心理狀態。《說文·目部》雲：“瞑，翕目也。”冥又與“玄”義通，《莊子》除了標舉“玄聖”、“玄德”、“玄同”境界外，還將玄與冥連言，說出“始於玄冥，反乎大通”《莊子·秋水》。的至理名言，譯釋為白話，不正是“始於視覺上的不見，達到內心上的洞見”嗎？莊子又用“甘瞑”這個特造的新詞來比喻此種目盲心明的至聖境界。《莊子·列禦寇》雲：
彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。
疏雲：“無何有之鄉，道境也。至德之人，動而常寂，雖複兼濟道物，而神凝無始，故能和光混俗而恒寢道鄉也。”釋文：“甘冥，亦作瞑，又音眠。”《莊子集釋》雜篇，諸子集成本。《淮南子·俶真訓》雲：“聖人之所以駭天下者，真人未嚐過焉……至德之世，甘瞑於溷氵閑之域，而徒倚於汗漫之宇。”全用莊子語義，又《覽冥篇》雲“故通於太和者惛若純醉而甘臥以遊其中”，楊樹達謂甘臥即甘瞑楊樹達：《淮南子證聞》，上海古籍出版社，1985年，第27頁。。玄冥、甘瞑與甘臥，若同道家的心齋、坐忘等概念聯係起來看，似可構擬出一種盲於視而明於心的認識論模式。參看廖炳惠：《洞見與不見——晚近文評對莊子的新讀法》，《解構批評論集》，台灣東大圖書公司，1985年，第53—140頁。套用西方哲學的語彙，可稱之為“洞見”。伽達默爾指出：
洞見(Einsicht)的意義遠多於對這一情況或那一情況的認識。洞見經常包含從某種欺騙和蒙蔽我們的東西的返回(zurückkommen)。就此而言，洞見總是包含某種自我認識的要素，並且表現了我們在真正意義上稱之為經驗的東西的某種必然方麵。伽達默爾(HansGeorg Gadamer)：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海人民出版社，1992年，第457—458頁。
如果把外視的終止(即盲目)看成是內視(即洞見)的條件，那麼宗教上的“開悟”也自然是多年瞑目修煉的合乎邏輯的結果。就此而言，宗教上的“悟”與哲學上的“洞見”都是從蒙蔽(即心盲)中獲得的精神解脫，可謂殊途而同歸。俄狄浦斯明眼之時並不能知曉自己殺父娶母的真相，可謂蒙蔽甚矣。他用自瞎的懲罰來結束外視，象征著達到洞見的條件終於成熟了。同樣道理，當繆斯讓諦摩多科雙目失明時，當雅典娜讓忒瑞西阿斯喪失視力時，其實是讓他們在不自知中獲致了洞見的條件。神話中所說的二神分別賜給他們詩思和預卜之能力，這其實並非二人失明後得到的補償，而是關閉視覺通道與俗世隔絕的必然結果——通神入幻。如果說希臘神話在表達這一深刻哲理時顯得過於隱晦難懂的話，那麼一則中國的瞽盲神話將使目盲心明的主題思想大白於天下。那便是關於上古著名盲樂師瞽曠如何致盲的故事。東晉王子年編《拾遺記》卷三雲：
師曠者，或出於晉靈之世，以主樂官。妙辯音律，撰兵書萬篇。時人莫知其原裔，出沒難詳也。
晉平公之時，以陰陽之學顯於當世。燻目為瞽人，以絕塞眾慮，專心於星算音律之中。考鍾呂以定四時，無毫厘之異。《春秋》不記師曠出何帝之時。曠知命欲終，乃述《寶符》百卷，至戰國紛爭，其書滅絕矣。