誰知，玄石到家後，很快就醉死了。家裏人不知何故，見他死了，便痛哭一場，把他埋葬了。
三年後，狄希估計玄石該醒酒了，就到玄石家去了。進門後不見玄石出迎，就問他家裏的人：玄石不在家嗎？家裏的人覺得他問的奇怪，就告訴狄希：玄石已死了三年。這不連三年的喪服都換下來了。狄希聽後大驚道：玄石哪能是死呢！他喝了我釀製的千日酒，應醉眠三年。今天正好到期，快領我去把玄石叫醒。於是便帶上掘墓的工具，來到玄石的墳上。隻見墳墓上汗氣彌漫，酒香陣陣，狄希忙命人趕快發墓。開棺後，隻見酣睡的玄石睜開眼，伸了伸懶腰，大聲說道：真痛快呀，醉煞我了！接著便起身問狄希道：你釀的酒勁真大，使我大醉一場，今天才醒酒。現在是什麼時辰了？墓旁的家人們看見這樣的情景，都忍不住大笑起來。誰知他們大笑時，竟順便把玄石嘴裏呼出的酒氣吸了進去。為此，他們都醉臥了整整三個月呢！
從這兩則妙趣橫生，頗具想像力的傳說故事中，我們可以看到人們對酒的神奇性的崇尚心理。不論是返老還童、長生不死的君山不死酒，還是一醉方休、千日後始醒的千日酒，世上原本沒有，但是人們卻津津樂道，廣為流傳，寧信其有。這反映了一個社會心態，即“酒”具有無比的神奇力量。這種社會心態大約從酒在遠古時從人們生活中出現後就萌芽了。後來代代相傳不斷豐富，到了道教產生、煉丹術盛行的漢魏之時，更加豐富、浪漫而神奇了。這種社會心態對後世也產生了不可低估的影響，例如《白蛇傳》中的白娘子，因在端午節喝了雄黃酒而顯形之事；《聊齋誌異》中狐女醉酒顯原形的故事等等。在我國少數民族中也是如此，清代廣西鎮安一帶的少數民族有一種釀酒驗甘苦以決定婚事的習俗：“婚姻得庚貼，或憑雞卜，或釀酒驗甘苦以決成否。”（《鎮安府誌》）
這種對酒的神奇性的崇尚，在製曲的過程中也明顯地反映出來。賈思勰在《齊民要術》中是這樣介紹和曲、團曲等諸外禁忌的：和曲在七月的甲寅日，挑選一批未成年的童子，身穿青衣，在太陽沒有出來以前，麵向殺地和曲、團曲。發酵曲餅的曲房地麵上要打掃幹淨，畫上阡陌街巷。在這些畫成的街巷中安放一些同時做好的曲人和曲王，然後再把曲餅堆放在阡陌裏。這時，主人要在曲王前供上酒脯湯餅之類，念祝曲文，然後跪拜。其祝曲文是這樣寫的：
東方青帝土公青帝威神，南方赤帝土公赤帝威神，西方白帝土公白帝威神，北方黑帝土公黑帝威神，中央黃帝土公黃帝威神：
某年某月某日辰朔日，敬啟五方五土之神。主人某甲，謹以七月上辰，造作麥曲數千百餅。阡陌縱橫，以辨疆界。須建立五王（即五個曲王），各布封境，酒脯之薦，以相祈請。願垂神力，勤鑒所願……敬告再三，格言斯整，神之聽之，福應白冥，人願無為，希從畢永。急急如律令！
製曲如此，釀酒燒酒時也很莊嚴。釀酒作坊不許女人涉足，據說婦女出現會衝了酒。釀酒作坊（或燒鍋場子）供有酒神（杜康），酒釀出後先供酒神，然後才喝酒賣酒。這些做法，都與人們對酒的神奇性的崇尚心理相一致的。“天上人間酒最尊，非甘非苦味通神。”於是神奇的酒便理所當然地在祭祀天地、鬼神以及列祖列宗的儀式中充當了通神、娛神的媒介了。