龍飛問道：“吳媽，你叫我什麼？”
吳媽臉上閃過一絲微笑：“喲，我叫錯了，應當是李先生，人老了，記憶也不好了。”
龍飛說：“吳媽，我看您身體還是蠻結實的，頭發也沒白幾根，怎麼就自稱老了呢？”
吳媽用抹布抹去龍飛桌前的水跡，“一時明白，一時糊塗。”說完，走出了客廳。
龍飛暗忖：這個吳媽定有來頭，神出鬼沒，八成是台灣情報部門的，可是不知她隸屬於哪個係統，是國防部保密局的暗探？還是梅花黨的特務？當初她潛入居府，顯然是為了監視那個海軍副司令居正的。
居韻冷冷地瞟了一眼吳媽離去的方向，說：“秋涼，你不要理睬她；她一個老媽子，下等人！”
龍飛暗忖：吳媽也懷疑我是龍飛，故意說出龍先生，觀察我的態度，看來敵人已注意了我。
居韻說：“秋涼，你又想入非非了。”
這時，居風穿著整齊，梳著油亮的中分頭，從二樓翩翩而下。
“哥哥，你幹什麼去？”
居風漫不經心地說：“出去散散心，正好海軍司令部給了我幾天假，在家裏悶得慌兒。”
居韻撇撇嘴，“哼，又是去會那個小尼姑吧？人家都修了正果了，你還剃頭挑子一頭熱呢，也不怕丟了居家的臉。”
居風一聽，臉紅了一片，叫道：“我也沒丟你的臉，別說是小尼姑，就是玉皇大帝的女兒我也敢碰！”
居韻氣呼呼地站起來，說：“哼，七仙女你也敢惦記，要是閻王爺的閨女小鬼屄呢？！”
居風掏出一柄小梳子，梳了梳頭，說：“我敢上九天攬月，敢下五洋捉蹩！”
居韻說：“你算了吧，你是耗子扛槍——窩裏橫！連個台北大學的小雛雞也拿不下來，讓妹妹我交你幾手。”
居風臉色由紅又漸漸泛白，問道：“你教我？我用你教？！”
居韻說：“茶裏放點蒙汗藥，趁她未醒時，把她辦了不就行了嗎？中國的女人都有歸屬感，一旦身體交給了哪個男人，她就成為那個男人的私有財產。”
居風說：“那不行，這個小姑娘你不知道？脾氣倔得很；要是按你說的辦，那她肯定會自殺。”
居韻說：“再不然就設個套，雇幾個地痞流氓劫了她，把她的衣服扒光，你出現了，赤手空拳，把那幾個地痞打得落花流水，狼狽而逃。我想，那個叫阿嬌的小尼姑肯定會跪在你的麵前，感激涕零；還沒等你上手，她早就脫了個精光了。”
居風走到沙發扶手旁，想了想，說：“不會，她不是那種人；她會說，居風，我謝謝你，我一生也不會忘掉你，我將永遠記住你的名字；救人一命，勝造七級浮屠。”
居韻有些不耐煩了，揮揮手，“好了，我也懶得管你們的事，順其自然吧。”
居風說：“我昨夜做了一個夢，夢見阿嬌對我有笑臉了；她對我說，我已是出家人，但是你是我最信任最值得尊敬的朋友，做朋友地久天長。愛情可以使人擺脫世俗性的自然法則，性欲體現人的動物性。戀人對淫蕩的厭惡，是對這個法則的背離；柏拉圖式的精神戀愛，是對這個法則的極大蔑視；羅蜜歐式的殉情，是對這個法則的反抗；隻求對方幸福的愛情，是對這個法則的超越。所以，愛情體現人有超脫自然必然性的自由，即人的人性。”
居韻坐了下來，說：“好了，你不要講這些空洞乏味的說教了，快找你的精神戀人去吧！”
居風吹著口哨大踏步地走出了客廳。
居韻又跟龍飛探討起死亡的話題：
居韻說：“我現在雖然年輕，可我有時想起死，人一死，什麼都沒有了，可是人必有一死，這是生命發展的規律。”
龍飛說：“中國人往往不去構想死後的世界，不追索死亡的意義，而是把注意力放在對生命的關懷上。中國的哲學家不像西方的哲學家，從死亡中把握人生的真諦，而是盡量把死亡從認識論的領域中驅逐出去。中國的詩人不似西方的詩人，謳歌死亡的美麗，而是在人世生存的吟誦中流露出對人生末日的惆悵。中國的老百姓全身心地關注自己的日常生活，盡量回避死亡的陰影，語言中也盡量回避死亡這一詞彙。從曆史上來看，中國人對死的憂懼通常來自兩種境遇。”
“哪兩種境遇呢？”居韻聽到這裏，不由得翹起了拖鞋，那雙粉紅色綢緞麵綴有金黃色鴛鴦圖案的拖鞋，輕巧地搭在茶桌的桌沿；當居韻的視線隨著這雙拖鞋的起伏而起伏時，不由羞紅了臉；因為這個動作露出了她旗袍下麵的風景，豐腴白皙的大腿深處的風采露了出來。她沒有穿內褲，不是由於疏忽，而是對所尊崇和熱戀的人的一種戲謔。
她慌忙把腳落了下來，攏緊了雙腿。
可是龍飛並沒有注意到這一細節，他正沉浸在滔滔不絕的講述之中。
居韻抬頭注意了一下龍飛的神情，覺得他並沒有捕捉到這一難堪的細節，才略微寬下心來，羞紅的臉色漸漸恢複了平靜。
她輕輕地端起茶杯，小心翼翼地呷了一口茶。
茶香沁人。
龍飛的姿勢沒有變化，他仍然在講述之中：
“一種情況是感懷時間的流逝，早在先秦時期，孔子就痛苦地感歎生命一去不複返，感受到個體生命的脆弱。‘甚矣，吾衰矣，久矣吾不複夢見周公。’有時候，人們由自然景物的變化來領悟生命的流逝。蘇軾在《前赤壁賦》中頌揚曹操‘方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩’何其壯哉，但今安在？英雄豪傑尚不免一死，何況平民百姓？人生如夢，轉瞬成空。第二種情況是感慨人際關係的險惡，注意力在人際關係上的大投入，必然帶來人際關係的緊張與複雜，由此引發對生命存在的憂慮。在政治黑暗時期，人與人敵對情緒加劇，相互的算計，謀害和仇殺愈演愈烈，個體生命存在的安全係數急劇下降，使人們感受到生命有如履薄冰般的那種恐懼。曆史上有許多有識之士終於放棄年輕時渴望的高官厚祿，隱居江湖，躲避官場上的明槍暗箭，逃離宦海沉浮官場傾軋之後的殺身之禍，東晉時期的竹林七賢在大自然中感受歡樂就是例證。範蠡、張良的功成身隱，避身遠禍，而文仲、韓信等人功成不知身退，最終死於主子之手，後世也為此遺憾不已。從心理上來看，中國人對死亡的恐懼主要是因為害怕人際關係的失落。幼年喪父，中年喪妻，晚年喪子成為傳統的三忌，幼年不得自理，需要父親扶持；中年拚搏，需要賢妻嗬護；晚年力衰，需要子女贍養。中國人重視相聚，為離別傷心，因為離別同樣失去了關懷，在心理效果上，它同死亡一樣可怕。”