這位呂道士後來被雷殛死。其術是用符讓人進入幻境，而旁人看起來像在演戲。這位呂道士是會攝人生魂的，但此戲應非攝魂法，殆如催眠之類。另外還有一種戲法，卷二十四：
戊寅五月二十八日，吳林塘年五旬，時居太平館中，餘往為壽。座客有能為煙戲者，年約六十餘，口操南音，談吐風雅，不知其何以戲也。俄有仆攜巨煙筒來，中可受煙四兩，爇火吸之。且吸且咽，食頃方盡，索巨碗瀹苦茗。飲訖，謂主人曰：“為君添鶴壽可乎？”即張吻吐鶴二隻，飛向屋角。徐吐一圈，大如盤，雙鶴穿之而過，往來飛舞，如擲梭然。既而嘎喉有聲，吐煙如一線，亭亭直上，散作水波雲狀。諦視，皆寸許小鶴，頡頏左右，移時方滅。眾皆以為目所未賭也。俄其弟子繼至，奉一觴與主人曰：“吾技不如師，為君小劇可乎？”呼吸間，有朵雲飄渺筵前，徐結成小樓閣。雕欄綺窗，曆曆如畫。曰：“此海屋添籌也。”諸客大驚，以為指上毫光，現玲瓏塔，亦無以喻是矣。以餘所見諸說部，如擲杯放鶴、頃刻開花之類，不可殫述，毋亦實有其事，後之人少所見，多所怪乎？如此事，非餘目睹，亦終不信也。
此戲法之淵源不可知，但我查考了光緒十五年陳小樓等所編《秘本中外戲法》中，有香煙化鶴之法，與之類似。其法用野鴨全骨一副，苔蘚皮等分，共為末，拌香內點之，其煙結成鶴狀。用扇輕輕把動，即可上升，若飛翔之態。紀昀所見，大約即屬於此類戲法。至於“頃刻開花”亦是相傳已久的方術，韓湘子在藍關會韓愈時，即施此技，《萬法歸宗》卷四亦載有此法，而且有兩種方法：
（1）雞卵一枚，去白、存黃。將瓜子入在殼內，攪勻，裝滿。錦紙封固，放雞窠內孵。眾雞出時，用厚樸、官桂、甘草各一錢為末，將瓜子去衣仍入殼內。封密，埋在牆邊。要取土氣滋潤，不可令幹。要做法時，用濕棉花包一粒，藏在身邊。做法時，取鬆泥一碗，將瓜子放在碗內，少刻長大開花。
（2）用蓮子七個，同前，放雞卵殼內。孵二十一日取出，用茶洗淨，入匣內。用時，滾湯將蓮子洗過，放在碗內泥中，少刻開花。
這兩法都是用種子植在泥中可以立刻開花結果的。《秘本中外戲法》所載“種瓜即生”者即是上述第一法，可見在術士之間相傳已久。《秘本中外戲法》另錄“立時種菜”一法，與此相似，但作者說：“此古法，未經試過，姑錄以待後賢。”靈驗與否，看來作者也沒把握。可是它被稱為“戲法”，便表明了它隻是一種方術，而與道法無關了。
該書所論戲法，凡三百二十套，分為彩法、手法、絲法、搬運、藥法、符法六門。例言說：“暗伏機關者，曰彩法，秘有專訣者曰手法，全憑藥力者曰藥法，用符咒者曰符法，牽絲拽線者曰絲法，預藏身上出紅毯者曰搬運。”它所謂的搬運，雖不同於前文所說的鬼物搬運法，但用符咒者也被列為戲法，可見方士以符咒為幻戲以謀衣食，早已是非常普遍的事了。上述召仙、役鬼、搬運、讓人進入幻境等，都可歸屬於符法門。頃刻開花，則是藥法類。
卷十七載道士指責別人說“爾之入冥，茉莉根也”，也是一種藥法。《閱微草堂筆記》卷十七記：“閩中茉莉花根，以酒磨汁飲之，一寸可屍蹶一日。服至六寸，尚可蘇，至七寸乃真死。”唐人傳奇中曾說茅山道士有令人暫死之藥，大抵即是這類藥物。紀昀記載有女子用這種方法詐死逃婚，正與唐傳奇相似。古來豔稱之術，其實不過如此，略舉數例，其餘可推而知矣。