此以符劾鬼之法，又見於卷五、卷十五、卷二十等。卷二十說：“神仙清靜，方士幻化，本各自一途。從叔梅庵公言，常見有人使童子登三層明樓上，以手招之，翩然而下，一無所損。又以銅盂投溪中，呼之，徐徐自浮出。此皆方士禁製之術，非神仙也。”又說有某君學茅山法，能劾治鬼魅。後被人請去驅狐，狐知道了，就托人來打商量，奉獻百金。這個人得了錢以後，起了貪念，想狐既多金，可以術取，“遂考召四境之狐，脅以雷斧火獄，俾納賄焉。征索既頻，狐不堪擾，乃共計盜其符印。遂為狐所憑附，癲狂號叫，自投於河。”類似的故事，又見於卷六。說有一人買了一冊役鬼符咒，夜裏在墟墓間試演其術。依書誦咒，果然四麵鬼聲啾啾。不料暴風突起，書被卷落草叢中。眾鬼嘩然說：
“爾恃符咒拘遣我，今符咒已失，不畏爾矣。”遂把他打個半死。
這樣的故事，《後漢書·方伎傳》中就有了，而皆出於符咒禁劾之說。根據這個講法，紀昀乃推斷：所謂搬運法，即是役使鬼物去替人盜取物件。
他的推測是對的，搬運確實必須役使鬼物，如何役使呢？據《萬化無窮錄·通天如意大法》所載，有五鬼搬運之法，“此法預看骷髏五枚，於五癸日，五更時皆收來。上書五鬼姓名，每過癸日，燒一枚，用符各另包起，祭六甲壇下。於淨處，腳踏魁罡二字，左手雷印，右手劍訣，取五方真氣五口，念混天咒七遍，焚五鬼符五道。於四十九日夜，寫祭文一道，為某事所求，仍作用呼五鬼名氏。各鬼應聲現形於前，就以前角仰望各鬼虛印一印。法畢，各令盟誓於天，任意驅用。如耳有所聞可察，目有所見可取，事有未來可報，成敗禍福預知矣。凡欲遠行，切忌日晝不宜動用。至夜，將轎子一張，係二杠於上，令五鬼杠台，不時千裏，任意往還。假行中途孤村野館，要歇之處，名為小死。恐人物所傷，令五鬼守護無礙。凡百所事，若欲希求，無不搬運遂意，秘之！秘之！”
此法須用印，其印與一般方形印不同，乃是三角形印。
江湖秘傳之五鬼搬運、鼠精搬運法，大抵如是。其術都是攝其魂魄為之，與“耳報”之法類似，號稱仙術，而實皆森森然有鬼氣。紀昀當時雖未必知此術之底蘊，但他的推測卻近乎事實，因為他已有術法多采人魂魄的認識了。其書卷三載烏魯木齊有道士賣藥於市，夜宿旅店時，必取出一小葫蘆，傾出二黑丸，即化為二少女與他共寢，晨則不見。紀昀根據元朝人所編《輟耕錄》上的故事，猜測“此乃所采生魂也”，並認為讓他吃馬肉即可破其術。這是采人生魂。像五鬼搬運之類，則是攝死者之鬼魂了。
紀昀也記錄了另一種役狐法，與役鬼者不同，卷十五：
龔集生言：乾隆己未在京師，寓靈佑宮，與一道士相識，時共杯酌。一日觀劇邀同往，亦欣然相隨。薄暮歸。道士拱揖曰：“承諸君雅意，無以為酬，今夜一觀傀儡可乎？”入夜至所居。室中惟一大方幾，近邊略具酒果，中央則陳一棋局。呼童子閉外門，請賓四麵圍幾坐。酒一再行，道士拍界尺一聲，即有數小人，長八九寸，落局上。合聲演劇，呦呦嚶嚶，音如五六歲童子。而男女裝飾、音調關目，與戲場無異。一出終，瞥然不見。又數人落下，別演一出。眾人且駭且喜，暢飲至夜分。道士命童子於門外幾上，置雞卵數百、白酒數壇。戛然樂止，惟聞啜之聲矣。詰其何術。道士曰：“凡得五雷法者，皆可以役狐。狐能大能小，故遣作此戲，為一宵之娛。然惟供驅使即可，若或役之盜物、役之祟人，或攝召狐女薦枕席，則天譴立至矣。”
五雷法，指“五雷天心正法”之類，道家雷法一派鹹有此術。不過，小兒演戲，既如傀儡，又如幻術，《閱微草堂筆記》本身倒不乏這樣的記載。卷十四提到“凡物太肖人形者，歲久多能幻化”，舉一個戲偶為例，說這個戲偶做得太像人了，某天月夜竟然自己動了起來。又卷十五說有兩木製提傀儡，久置廢室中，一夕月明，竟見木偶跳舞於院中，作演戲之狀。這都是物老為妖的類型。術士以幻術演戲，則可見諸卷一：
德州宋清遠先生言：呂道士不知何許人，善幻術。嚐客田山張司農家，值朱藤盛開，賓客會賞。一俗士言詞猥鄙，喋喋不休，殊敗人意。一少年性輕脫，厭薄尤甚，斥勿多言。二人幾攘臂。一老儒和解之。俱不聽，亦慍形於色。滿座為之不樂。道士耳語小童，取紙筆畫三符焚之，三人忽皆起至院中，旋折數四。俗客趨東南隅坐，喃喃自語。聽之，乃與妻妾談家事。俄左右回顧若和解，俄怡色自辯，俄作引罪狀，俄屈一膝，俄兩膝並屈，俄叩首不已。視少年，則坐西南隅花欄上，流目送盼。妮妮軟語，俄嬉笑，俄謙謝，俄低唱《浣紗記》，呦呦不已。手自按拍，備諸冶蕩之態。老儒則端坐石磴上，講《孟子》“齊桓晉文之事”一章，字剖句析，指揮顧盼，如與四五人對語。忽搖首曰“不是”，忽瞋目曰“尚不解耶”，咯咯癆嗽仍不止。眾駭笑，道士搖手止之。比酒闌，道士又焚三符。三人乃惘惘癡坐。少選始醒。自稱不覺醉眠，謝無禮。眾匿笑散。道士曰：“此小術不足道，葉法善引唐明皇入月宮，即用此符。當時誤以為真仙，迂儒又以為妄語，皆井底蛙耳。”後在旅館，符攝一過往貴人妾魂。妾蘇後，登車識其路徑門戶，語貴人急捕之，已遁去。