但其他道派也未必全是攻擊行動，對於天師道這樣有名頭有曆史的道派，其他各派也會試圖吸收或假借其名義與方術。例如《想爾》本是反對存思法的，可是後來居然出現了《老君存想圖》，要人存思《想爾注》。
《雲笈七簽》四三引《老君存想圖》十八篇，其中“坐朝存想”第十說：“九行者，亦存《想爾戒》；三業在《盟威經》後。凡存思者，急宜憶之。”這本書又名《太上老君大存思注訣》。據《道藏目錄》雲此書乃存想五髒五星，坐臥登床時皆想其圖像。故書中有“凡存思之時，皆閉目內視。人體多神，必以五髒為主，主各料其事，事各得其成。成正則一而不二，不二則隱顯無邪，無邪則眾妙可見，見妙則與聖符同，同聖則即可弘積學，自然感會。是以朝夕存思，不可懈怠”等語。這豈不正是《想爾》所抨擊的方法嗎？可是它把想爾九戒也吸收作為存思的材料，以致後世高玄部法師受經時，同時要奉受《想爾》與《存想圖》。這難道不是奇怪的發展嗎？
更不可思議的是：孫思邈《攝養枕中方》也直接根據《想爾》講一套他自己的漱液內視法。他說：“《想爾》曰：‘勿與人爭曲直’，當減人算壽。若身不寧，反舌塞喉，嗽漏咽液無數，須臾即愈。道人疾，閉目內視，使心生火，以火燒身。今盡存之，便精神如仿佛，疾即愈。若有痛處，皆存其火燒之秘驗。”這種方法，與他在《存神煉氣銘》中所述者近似，但與《想爾》有什麼相幹呢？不僅不相幹，甚至可說是南轅北轍的，可是他卻如此牽合為一。
推此例，南北朝時某些請房中術的人，謂其握固秘精之法即是三張男女合氣之術，也不是沒有可能的。法琳《辯正論》說張氏合氣之法交接之道，其真訣在於丹田，而且丹田指玉門，以禁秘為主，不涉於溺孔。這不就是《想爾》所批評的禁精不泄之法嗎？
同樣的情況，還有如《正一法文天師教誡科經》所說：“《妙真》自吾所作，《黃庭》三靈七言皆訓諭。本經為道德之光華。道不欲指形而名之，賢者見一知萬，譬如識音者，一身之中，豈在他人乎？”這是正一道的經典，但明顯地把《黃庭經》拉進正見《三洞奉道科誡儀範法次儀品》《傳授經戒儀注訣》《傳授三洞經戒法錄略說》等，以及饒宗頤《老子想爾注校證》第122頁。
一係統之中，都說是太上老君所示訓告。但既把《黃庭經》引進這個係統中，對於道的解釋就不會與原先《想爾》所說相同了。
《想爾》明明說：“一者道也，一不在人身也。”現在改口說：“道在一身之中，豈在他人乎？”可見在其他道派與方術發展它們和天師道的關係之同時，天師道也在發展它與其他道派之關係，所以才會有上述那樣的講法。而且此種牽合《想爾》與《黃庭經》的例子，並不僅隻上文所舉一例，《正一法文天師教戒經》便曾說過：“道所施行，何以《想爾》……《妙真》《三靈七言》複不真正？而故謂道欺人，哀哉可傷！”這也是強把《黃庭》拉進正一係統，且努力說明其正當性的文獻。