師指口授者，乃是秘訣。如鍾離權《破迷正道歌》雲“若非符契天緣事，敢把天機訣與君？片言半句無多字，萬卷仙經一語通”，呂洞賓《敲爻歌》雲“時人不達花中理，一訣天機值萬金……附耳低言玄妙旨，提上蓬萊第一峰……口口相傳不記文，須得靈根骨髓堅”之類，都強調口訣之重要。口訣既是所有經典的濃縮秘要，又隻能秘傳，且不立文字，全憑真師口授。
這當然是受到唐代禪宗流行之影響而形成的新風氣，所以涵虛子的《黃庭內景經詳注》才會說獲授經書者要“登山歃血再盟，毋許妄傳匪類”，而且他還把底下幾句經文改寫成：“妄傳事發告三官，勿令七祖受冥患。”其實若據唐玄宗時梁丘子之注，此句應是：“傳得審受告三官，勿令七祖受冥患。”務成子注則為“傳得可授告三官”。又《內景》第七章“至道不煩訣存真”，注亦抓住“訣”字，大加發揮雲：“至人之道，不煩詞說，惟於口訣中存其真實而已。”實則經文並非此意，隻是說修道甚為簡單，其要旨在於“存真”罷了，即《外景》第五章“至道不煩無旁午”、十一章“物有自然事不煩”、二四章“大道蕩蕩心勿繁，吾言畢矣毋妄陳”之意。而存真也者，則指存想身中的仙真。
以上各段，文義本極明白。但重視口訣，以口訣為真旨，卻要如此改字解釋，為什麼呢？因為強調口訣便可不重視文字，可以“不執著”於經文字句去進行自己的解說。例如《內景》第三章“口為玉池太和宮”，注便以為：“人皆以口為吃飯之口，執文泥字，不知道竅者也。”建議把這個“口”認定為鼻子。這種辦法，和許多講內丹者說丹經裏的“鉛”“汞”不應理解為“鉛”“汞”而應理解為某某，方法是一樣的。
《黃庭經》乃教人成仙方法之書。可是因為道教內部對於教人成仙之法，有依經文或依口授、可普傳或隻能秘傳之分，以致詮釋此經者往往依違混淆於其間，甚且常將《黃庭經》視為內丹的淵源。其實若能仔細進行詮釋史的還原工作，仍不難確定它是屬於普傳的性質。《道藏》洞玄部玉訣類也收了《黃庭經》內、外景的注，似是以本經為文，以注為訣。文與訣之不同者，正在普傳與密授、文載與口解之分。內丹各派，鹹以口傳為主，文載為輔，陳攖寧《女功正法序》說：“讀者須知，神仙之學，有四大原則，第一務實不務虛（按，謂不講境界隻重方法），第二論事不論理（按，指其不多談理論，注意技術性的說明），第三貴逆不貴順，第四重訣不重文。凡審定丹經道籍，皆當本此原則以求。”講內丹之特點甚確。（接下頁）