和尚與道人
和尚是梵文不確切的音譯，也被譯作“和壯”、“和闍”、“烏社”、“和上”等。確切的音譯應當是“鄔波馱耶”，意譯應當是“親教師”、“近誦”、“力士”、“依學”。和尚一詞在印度原本是對博士、親教（親承教誨）師的俗稱。在中國佛教典籍中一般是對佛教師長的尊稱。後來成為僧人的通稱。
佛教剛傳入我國的時候，佛教徒不稱和尚，而稱道人。《石林燕語》中雲：“晉宋間佛教初行，未有僧稱，通曰道人。”《南齊書·顧歡傳》中亦雲，“道士與道人（和尚）戰儒墨，道人與道士辨是非。”依此看來，在南北朝時期仍然沒有和尚的稱謂，社會上習慣將佛教徒稱為道人，道教徒稱為道士。
僧
僧是僧伽之略稱。原本是佛教中的一個集合名詞，是專指那些出家群居的佛教徒而言的，也稱做“大眾”或“僧眾”。《南海寄歸內法傳》卷三雲：“僧是僧伽，曰乎大眾，寧容一已輒道四人。”《僧史略》下雲：“若單曰僧，則四人已上方得稱之，今謂分稱為僧，理亦無爽。如萬二千五百人為軍，或單己一人亦稱軍，僧亦同之。”也就是說，四人以上的佛教徒才可稱做僧，否則是不可曰僧的。但後來這一規定逐漸被打破，個別佛教徒也被稱做僧人。久而久之，僧也就成了和尚的名詞。
僧伽是梵文的音譯，亦被譯作“僧佉”、“僧加”、“僧企那”等，略稱為僧。音譯為“合”、“眾”、“和合眾”、“和合僧”、“法眾”，也就是“僧團”的意思。一般是四人以上方可稱之。普通則稱“比丘”、“比丘尼”、“沙彌”。沙彌尼則為“出家四眾”（四僧伽）。僧伽在廣義上也包括了男女居士，稱“七眾”（七僧伽）。比丘僧伽與比丘尼僧伽稱“兩僧伽”，也稱“二部眾”。“二眾”是指通稱的僧伽。據《南山鈔》中雲：僧伽必須有兩個條件，其一，“理和”，就是要遵循佛教教義，以涅槃解脫為目的。其二，“事和”，事和包括六個方麵，戒和同修，戒和同解，身和同住，利和同均，口和無爭，意和同悅。
先生
先生是道教名詞，是對那些具有一定學識或接受法位的道士的稱謂。先生一詞出自《敷齋威儀經》，其中雲：“學士若能棄世，有遠遊山水之誌，常坐高座，讀經教化愚賢，開度一切學人，則‘其人鉤深致遠，才學玄洞，誌在大乘，當稱玄靜先生，或遊玄先生，或遠遊先生，或宣道先生，或暢玄先生。’”《太上丹筒墨籙經》中雲：“若受法位至真一乃太一素券之號，可署先生位。”後來，將道士亦泛稱先生。如唐殷堯藩在《中元日觀諸道士步虛》詩中雲：“玄都開秘籙，白石禮先生”就是對道士的泛稱。
道場
道場是佛教名詞。道場的含義有多種說法。其一是梵文的意譯，音譯是“菩提曼拏羅”，是指佛成道的地方。如《大唐西域記》卷八所雲：“菩提樹垣正中，有金剛座……證聖道所，亦曰道場”，此說道場是指佛教釋迦牟尼的成道之所。其二是指修行所依據的佛法。《維摩詰語·菩薩品》中雲：“三十七品是道場。”其三是指禮供佛的地方。《止觀輔行傳弘訣》卷二雲：“今以供佛之處名為道場。”其四是指修行學道之處。僧肇注《維摩詰經》卷四曰“閑宴修道之處，謂之道場也”。其五是隋煬帝曾頒詔天下，將寺院改名為道場。《佛祖統紀》卷三十九雲：“隋大業九年，詔改天下寺曰道場。”其六是指某些法會為道場。如“慈悲道場”、“水陸道場”等。
道場在道教中所指的是規模較大的誦經禮拜儀式。見於史籍最早的道教道場是北魏太武帝於始光（424—428）初，為寇謙之等嵩山道士在平城（今山西大同東北）所建天師道場。（見《魏書·釋老誌》）
道場作為法事活動，在佛教和道教中經常出現，世俗中也常被運用。民間對道場的理解也僅是舉行法事活動的道場，而其他道場則很少有人過問。
法壇
法壇也叫“經堂”或“齋壇”，是道士設醮施法，或者舉行祈禱的場所。道教中的正一派多設壇施法。《道藏》所收《靈寶領教濟度金書》、《上清靈寶大全》等書中都有建壇製度和登壇科範的記述。
齋醮
齋教是道教設壇進行祭禱的儀式。以供齋醮神之儀來求福免災。它的宗教理念是用法來清身潔心。其儀是築壇設供，書表章以禱神靈。《雲笈七簽》卷一百零三《翊聖保德真君傳》中雲：“結壇之法有九，上三壇為國家設之，中三壇為臣僚設之，下三壇為士庶設之。”如臣庶上為帝王祈祐，當做祈穀福時壇，凡一千二百位；或為父母師尊禳災祈福，當為醮設壇，隨儀增益也。又說：“倘非時禱祀，不及備此三壇，亦當精潔詞章，鮮異花果，扣鼓集神，懇禱而告。”《道藏》第二百六十五冊所收《羅天大醮設醮儀》、《羅天大醮早期儀》等，是修齋設醮各儀的總彙。
齋戒
齋戒是我國古代在祭祀之前所行的沐浴更衣，不能飲酒，不吃葷，以示誠敬的戒律，被稱做“齋戒”。《禮記·曲禮上》雲：“齊戒以告鬼神。”《孟子·離婁下》曰：“雖有惡人齋戒沐浴，則可以祀上帝，道教認為，齋者，齊也，齊其不齊；戒者，止也、止其不止。謂眾生妄生貪瞋癡愛之心，淫殺盜妄之情，故有持齋受戒以禁戒之。齋戒者，為降伏身心之法。不受戒，習氣不能移，大體不能養，元氣不能複。命不能立，心不定，元神不歸，真性不能見，故大道無不以見性為本，養命為用。”《太上虛皇天尊四十九章經》雲：“齋戒者，道之根本，潔之津梁，子欲學道，清齋奉戒，念念正真，邪妄自泯。”由此可見，齋戒是降伏身心貪瞋癡愛之心的自我約束的養性方法。是道士之根本，法之津梁。
血食
血食是儒教禮儀。是用新宰殺的動物的血肉祭神，稱之為使神靈“血食”。在祭祀上帝或日月諸神時將牲畜宰殺後放在柴草上焚燒，稱為“柴祀”或“禋祀”。祭地神則將牲畜血埋入地下，稱做“瘞”。祭祖時也用牲畜，《通典》卷四十七雲：“先迎牲，殺於庭，取血告於室以降神。”依照祭的規格，所用牲畜有不同的規定，最常用的有牛、羊、豬，旁及一切家養和野生的動物。所用牲畜須嚴格挑選，並在祭前一定時日中單獨飼養，有專門官員管理。皇帝在大祭前親自查看稱為“視牲”。天壇、宗廟、社稷壇、孔廟等較大的祭祀場所，都設有宰牲亭，主祭人要親自牽著牲畜去宰殺。祭神時，在祭完生食以後才是熟食。梁武帝信奉佛教，改革了祭禮，在祭祀宗廟時，用大餅、蔬菜代替肉食，曆史上稱之為使祖宗“不血食”事件。