我國古人不但在禳解疫癘時要采用儺的祓除手段，而且在遇到幹旱、淫雨、大水等自然災害時也要以儺的祓除手段來消災。無論出於何種禳災目的而舉行的祓除活動，都是通過以驅逐、殺滅邪祟意義的某種祓除性行為方式而得以實現。這些方式有的十分簡單，隻是做幾個驅除、殺滅的簡單動作。如，家人有病，紮一個草人，在它身上砍上幾刀，然後把它扔到河裏，就算把加害於病人的疫癘之祟“趕盡殺絕”了。又如，發生了日食、月食這類的“天災”現象，人們便拿起銅盆使勁地敲，這樣就可以把吃掉太陽或月亮的“天狗”嚇跑。有的也隻是念幾句祓除性的咒語。有些祓除方式則是規模十分龐大，其中的內容、程序也十分複雜。如由一些巫師、道士等神職人員主持的祓除活動，就是一種係統化、模式化的專門儀式。
我國古人將演戲也列入祓除活動的行列。在村上不平安或遇有天旱等自然災害時，人們就用唱戲的形式來祓除邪祟，以企得到平安和風調雨順。采用這種形式時，必須在演戲前和演戲後由一個演員走上台來說一段表明演戲宗旨的台詞，前者稱為“開台詞”，後者稱為“掃台詞”。如有的演出，在開台前，台上先出包公和張龍、趙虎三人，上台後，包公高聲念道：“老夫生來不認親，日判陽來夜判陰，日間判的陽間事，夜間判的鬼人精……老者來到村內，豺狼虎豹，烏鴉雉雞，秋龍秋虎，山羊野豬，趕出千裏山外。”
另有一些以說平安書來驅除邪祟的。
祭鬼
驅鬼除邪活動包括驅鬼和祭鬼兩個方麵的內容。祭鬼就是“祈鬼”，祈求鬼靈保佑。這是在一般情況下所舉行的儀式，也就是說，在鬼還沒有加害於人或是人們認為是善鬼、吉鬼時所采用的方法。如，有的地方在五穀豐登，人丁興旺，也無天災和疾病流行的時候，認為是鬼靈保佑的結果，就要對鬼靈進行祭祀。也就是說，人們出於祈求好結果或是對獲得好結果的喜悅和感激，便進行禱祭活動。這種祭鬼之儀有時會涉及許多神靈，是一種泛鬼祭祀活動，它和祭祀禮儀活動是連在一起的。廣泛意義上的祭鬼是包括神在內的。在原始宗教觀念裏，鬼神往往是一個不可分的概念。祭山神和祭山鬼是無原則性區別的，特別是從自然現象中幻化出來的鬼靈，人們往往相信它有神力，因而“祭”與“祈”便結合在一起，祭的目的是為了更好的祈。
祭與驅也不完全分開，有時祭中有驅，有時又驅中有祭。因而，祭和驅同為對付鬼神的手段，並常常用於同一事中。有時將家鬼、野鬼、動物鬼、自然鬼合而祭之，統統稱為“祭鬼”。
對鬼神人們往往采取“敬而遠之”的態度。因為怕鬼神作祟，唯恐得罪它們招來禍害，所以要畢恭畢敬地祭獻它們，但又怕鬼邪彌留於宅中，所以才產生了祭鬼祈鬼的方法。如，貼門神、貼薑太公等，他們是人們心目中一切邪神惡鬼的總管，因此，人們也認為，驅除鬼邪是他們分內之事，民間又將薑太公奉為“醋炭神”，人們便用打醋炭的方法來清除邪惡。彝族門上常有“太公在此，眾諸邪回避”的門聯。陝北民間有將薑太公奉為“醋壇神”者，與“醋炭神”的叫法不同，但其功用則是相同的。
祭鬼又分為家祭和野祭兩種。家祭是在驅除禍祟的主人家中舉行；野祭一般在近一些的河的岸上舉行。也有將家祭與野祭結合起來的，但無論是什麼祭法，“打醋炭”之儀是始終貫穿在其中的。“醋炭”的蒸氣是有巫術效力的。民間往往在用祭的儀式時不再用驅，這是一種民俗心理的反映，也是對付鬼祟的策略做法。但“祭鬼”絕不僅僅是單純的祭，而有驅的意義在裏麵，因為祭鬼與驅鬼在很多情況下都是一回事，它們往往是以“祭”為名，而以驅為實，或以祭為手段，以驅為目的。
法事和道場
法事和道場在民間宗教中是經常用到的，它們二者有什麼區別。
凡屬於獻祭、禱祝、祈求，為使人丁平安、六畜興旺、五穀豐登所舉行的活動叫做“做道場”，它的用意是為了求得“潔淨”。屬於驅趕、除邪、詛咒、為了達到和實現免除凶兆、補苴罅漏的活動叫做“做法事”。也就是“除凶”。在實際活動中，道場和法事又往往相互滲透，交錯在一起。所謂道場和法事的根本區別是按照它的“主體中心”來劃分的，即：“凶”與“祈”。法事的根本任務是除凶，道場的根本任務是“求吉”。法事和道場大致可分為以下幾類：
一、驅鬼除邪法事。
二、詛咒凶神惡鬼。
三、“詛咒凶邪”、“取魂換魄”的法事和道場。
四、送祖靈大道場。
五體投地
五體投地亦稱做“五輪投地”，它是佛教禮節。所謂五體（五輪）是指兩肘、兩膝和頭。佛教徒行“頂禮（頂禮膜拜）時，五體都要著地，是佛教的最高禮節。《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下三雲：“五輪至地作禮。”《阿含》雲：“二肘、二膝、頂名輪也。”亦雲五體投地。先正立，已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈二肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以為次第。《無量壽經》卷下：“阿難起整衣服，正身西麵，恭敬合掌，五體投地，祀無量壽佛。”
五聖堂三尺高
五聖堂在有些地方叫做“五通祠”。所謂“五聖”或“五通”，是古代傳說中的牛馬神，和一對會叫人名字的山雞及一個專門吃鬼魂的獨腳鬼，合起來正好是五個。它們都是惡鬼，又都以吃鬼魂而臭名昭著。這對會叫人名字的山雞，一叫人的名字，人一答應魂就被它叫去了，人就得死。它們五個經常合在一起，橫行在人世和陰曹地府。人們最早把它們叫做“五怪”或“五煞”。自從宋代以後才被尊為“五聖”的，還給它們普建了廟堂，專門享受喪事人家的供品，這是為什麼？
原來，它們與趙匡胤落難有關。有一次，趙匡胤被官兵追殺而逃到一個山村，當時又餓又累，看見一戶人家正在山野裏供祭“五煞”，為家中病得失魂落魄的兒子求情，祈求“五煞”不要吃掉他們兒子的魂靈。
當時餓得無法忍受的趙匡胤看到青石板上放著用米粉做成的牛、馬、山雞和山鬼，還有一碗水酒後，抓起一隻山雞就吃，並將那碗水酒也一飲而盡。正想抓山鬼時，忽然聽到鬼泣神號，又見陰風四起。突然在他麵前跪著四個鬼怪，叩著頭哀求饒命。趙匡胤被它們嚇了一跳，可又見它們向自己求饒，也就不怕了。對它們說：“你們快去把北麵的追兵給我趕跑。”牛頭馬麵、山雞山鬼得令後馬上來到北邊，施放妖術，弄得滿天陰雲，鬼哭狼嚎，官兵見狀後大驚，便向後退去了。
官兵退去後，五煞來到趙匡胤麵前討封。趙匡胤問它們叫什麼名字，它們說：“我們叫‘煞’，世俗稱我們為‘五煞’，被你吃了一個，如今隻剩下我們四個了。”趙匡胤在地上抓了一把泥，捏了捏說：“我還你們一煞。”後來，趙匡胤捏成的這個煞被世俗稱為“土”，黑黑的一團，有趙匡胤的五個指痕，變成了它的眼睛。因為它被稱做“土”，所以，至今人們在砍樹、造房時都要先敬這個“土神”，生怕衝撞了它給人帶來災禍。這也有可能是陝北民間所說的渾身長“眼”的“太歲”。趙匡胤聽了“五煞”的討封祈求後對它們說：“日後我若能坐了龍廷，一定封你們為‘五聖’，還給你們造最高最大的廟堂。”