十一、舅、姑、伯、叔、女公、女妹、娣、姒。夫之父稱舅，又稱嫜，後稱公；夫之母稱姑，後稱婆；夫之兄稱伯、兄公；夫之弟稱叔、小叔；夫之姊妹稱女公；夫之妹稱女妹，後稱為姑，後又分為大姑子、小姑子；夫之弟婦稱娣婦，夫之嫂稱姒婦，合稱為娣姒，又稱妯娌。
十二、親家、婭，妻之父母與夫之父母結為婚姻關係，妻之父為婚，夫之父為姻，後稱為親家。兩婿相稱為亞，後又稱為連衭、連襟、連□。
家譜
家譜又稱“家乘”、“世譜”、“族譜”、“宗譜”，是我國古代記錄一個家族或宗族的世係表譜。家譜是從“譜牒”的形式發展而來的“私家之譜”，以宗法為“譜心”，體現了敬宗修族的精神，它在鞏固家族的團結、擴大家族活動、維係家族秩序等方麵，起著很大作用。私撰家譜，宋以前不得其詳，宋以後“動引歐（宋歐陽修的《歐陽氏譜圖》）、蘇（宋蘇洵的《蘇氏族譜》）譜例”，而大同小異。明清修譜蔚然成風。
家譜通常包括序文、凡例、目錄、世係譜表、源流、宗派、誥敕、象讚、別傳、墓誌、祠堂記、祠規、墓記、墓圖、藝文、著作等內容。
序文主要是敘明修譜的意義，緣起，族姓祖籍源流及修譜的經過等。凡例主要是說明修譜體例，規定入譜的資格，以防止異姓亂宗。家譜中最重要的部分是世係譜表。“譜者，普也，普載祖宗遠近姓名諱字年號。”（明方孝孺《族譜序》）家譜譜係，應先分房支，再以表格形式登載各房支下每一世次男性家族人員的名、字、號，功名仕宦情況，婚姻生育情況和享年、葬地等。凡入譜的人應寫：“諱某字，娶某婦，生幾子，葬某處，孝若幹，鹹備載於後，庶幾可示後昆。”（明宋濂《符氏世譜記》）。外族嫁入之女以“某氏”的名義附見於丈夫之後，並注明原是某地某人之第幾女；本族嫁出之女以“第幾女”的名義附見於父親之後，並注明適某地某人。另外，在卷末附曆次修譜情況，如“幾修”，捐款數額，捐款來源，撰修人姓名，等等。家譜或十年一修，或二十年一修，或三十年一修。修譜應由族中頭麵人物主持。修譜的費用由族中財力雄厚者承擔或族眾攤派。每年農曆正月初一或十五日上譜。即登錄族中上一年人口變化情況。家譜每次續修完畢，在祠堂舉行儀式，向祖先稟告後再分發各房各支。平時家譜藏在祠堂，秘不示人，更不出示於外姓和外族人。源流部分就是祖先遷徙情況，象讚即畫像，有功名者立別傳，墓誌即通常所說的墓磚墓瓦所載之生卒年月等，墓記即碑文、碑銘，墓圖即墳墓圖。祠堂記就是修建祠堂的記述之文，祠規實際就是族規。
宗譜在古代原本是記錄一姓世係和重要人物事跡的譜籍。後來逐漸被稱做家譜或家乘。
族譜是古代記錄一族的世係表冊。
世譜又稱家乘、家譜、宗譜，是古代記錄一姓世係的譜籍。
家乘也被稱做宗譜、家譜、世譜。家乘在古代原本指的是記載私家之事的文字，南宋羅大經《鶴林玉露》卷十雲：“山穀晚年作目錄，題曰家乘，取《孟子》‘晉之乘’之義。”後來相沿，就稱家譜為“家乘”了。
支譜是古代記錄家族中支屬的世係表冊。我國古代一些較大的家庭常常分為若幹支，各支又有各自的支譜。“五季譜牒散亡，而宗譜遂為私家撰述，於是有合族之牒，有分支之譜。”（清錢大昕《棠樾鮑氏宣忠堂支譜序》）。
房譜是記述家族中房支世係表冊。古代一些較大的家族，族內又分若幹房，各房也有自己的房譜。
家傳是古代家譜裏記載的私家傳記。南朝宋謝靈運《山居賦》中雲：“國史以載前紀，家傳以申世謨。”能在家譜中立私家傳記的，都是本族引以為榮的名宦、名士、忠臣、孝子、烈婦、貞女等人物。
家譜一般來說，就是以上各類形式，陝北有家譜的家族較少，唯杜姓家譜為典型。現今，立譜之家蜂起，是氏族本源的追求目的。
族屬
族是古代同族的親屬。《禮記·大傳》載：“同姓從宗，合族屬。”鄭玄注：“合，合之宗子之家，序昭穆也。”《論衡·順鼓》載：“重罪刑及族屬，罪父母子弟乎，罪其朋徒也。”唐劉禹錫《天論上》：“法大行，則是為公是，非為公非，天下之人，蹈道必賞，違之必罰……當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之鹹曰宜。何也，為然而然也。”
族屬內分有“三黨”、“五屬”。三黨在古代指父黨、母黨、妻黨，即父族、母族、妻族。《爾雅·釋親》以父之親族為宗黨，母之親族為母黨，妻之親族為妻黨。父黨為宗族宗親，母黨為外親，妻黨為內親。在父權社會裏，隻重宗族宗親，不重外族內親，血統隻論父族。清崔適《五服異同考》：“由父之父遞推之，百世皆吾黨也，由母之母遞推之，三世之外不知誰何者矣。”
五屬在古代指的是族中五服內的親屬。《後漢書·靈帝紀》“諸付從者，錮及五屬”。古代喪服製度依五屬親疏遠近分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，親益疏者，服之則輕。《禮記·大傳》：“四世而緦，服之窮也。五服袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。”漢鄭玄注：“四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外親盡，無屬名。”五屬說法有二：一、指祖、父、兄弟、子、孫；二、指己、父、祖、曾祖、太祖。
族屬在喪禮中有上殺、下殺、旁殺後親竭之說，但在宗族中是沒有這種說法，家譜就是這一形式的表現。正因為如此，人們就把族屬看得很重，在仕官、婚娶以及社會活動中起著很大作用，所以，人們又將以姓為族屬的家族分為很多“族”的類型，最典型的就是“望族”和“素族”。在我國古代，將姓分為上下兩姓，以右為上，以左為下。望族又被稱為右姓。望族在封建社會中指的是有聲望的世家大族，在魏晉南北朝時期，望族的勢力很大，對社會有著很大的影響力。因此，人們又把右姓稱做“高姓”，就是指高門第的姓氏，地位顯赫的望族。素族指的是平民百姓的普通氏族。《南齊書·高帝紀下》雲：“吾本布衣素族，念不到此，因籍時來，遂隆大業。”在魏晉南北朝時期，凡是不屬於皇族的家族都統稱為素族。《南齊書·百官誌》：“（四中郎將）晉世荀羨，王胡之並舉此官，齊宋以來，唯處諸王，素族無為者。”在這種上姓下姓思想的影響下，人們為了光耀門楣，就產生了“郡望”之俗。郡望在魏晉至隋唐時期是郡中的世家大族，地位顯赫，為當地人所仰望，故而稱之為郡望。這些高門望族的子孫即便是遷徙到外地，仍然舉原籍的郡名作為標誌，以郡望為榮。所以，一些大家世族在修訂家譜中也常以郡望標明，以此來向世人表明自己是屬於那裏的高姓人的後裔。
門閥與門第
門閥亦稱“門閱”，也就是門第閥閱。門閥在古代指的是那些功勳卓著，地位顯赫的世家。閥，本指仕宦人家門外的柱子，常常用來張貼記功狀，“在左曰閥，在右曰閱”（南朝，顧野王《王篇·門部》），由此以來，門閥便成為顯貴世家的代稱。東漢以來，一部分貴族官僚憑借其“世代簪纓”族大人物多、經學傳家等優越條件，千方百計操縱官吏的選拔，漢章帝時，選舉已多為門閥所包辦，魏晉南北朝時期特別重視門閥。西晉統一以後所頒布的《戶調式》第一次以法律形式確定了門閥地主在占田、蔭族、蔭客等諸多方麵享有的特權。政治上則由九品中正製保證其世代高官的政治特權。東晉時，門閥製度高度發展。隋唐時期科舉製度出現以後，取消了門閥，憑門第血統壟斷高位的特權廢止。唐中葉以後，隨著兩稅法的實施，蔭族、蔭客的特權也失去意義，門閥特權逐漸消失。