天作之合，百年好合，百年琴瑟，佳偶天成，珠聯璧合，永沐愛河，花好月圓，連枝並蒂，琴瑟永諧，鸞鳳和鳴，花開並蒂，瓜瓞延綿，榮偕伉儷，鴛鴦對舞，相敬如賓，情投意合。
三、賀嫁女用語
跨鳳乘龍，淑女於歸，於歸協吉，乘龍誌慶，適擇佳婿，蒂結同心，鳳卜歸昌，祥征鳳律，妙選東床，之子於歸，燕爾於飛，易輛禦之。
賀結婚喜幛用語
三星在戶，詩詠關雎，五世其昌，乾坤定矣，才子佳人，有情眷屬，琴瑟友之，樂賦唱隨，鳳翥龍翔，琴瑟在禦，玉樹瓊枝，天緣巧合，福祿鴛鴦，君子好逑。
賀嫁女喜幛用語
繡閣春開，桃李凝香，蘋藻權輿，詩詠於歸，鳳律歸昌，跨鳳乘龍，情深永篤，妙選東床。
戴戒指
依照我國舊的風俗習慣，姑娘在有了婆家之後才能在左手上戴一枚戒指，完婚以後則要戴在右手上。凡待字閨中的女子是決不可戴戒指的。
戴戒指之俗在西漢初期就有了，但與現在意義上的戒指是有所不同的。宮廷中的嬪妃、宮女戴銀戒指是表示月經來潮，不能侍奉君王；凡侍奉過君王的，君王則賜予金戒指，並書有月日，將其戴在右手指上。南北朝以後戒指才開始作為男女婚姻之禮物。
帽、帶、鞋
帽、帶、鞋應由即將成為新娘的女子親自為自己的心上人縫製。帽子在過去一般是氈帽，狀若禮帽，所以又叫“洞帽”。帶子上要繡上“龍鳳呈祥”圖案。鞋是厚底的，狀若靴子，是朝鞋的改進。舊時，一般人不戴帽，隻是束發紮巾。帽子隻有官家才戴，上等人亦有戴帽者，如戴頂子的。一般人的帶叫纏帶，這種帶是布料或羊毛搓成，所以叫“纏腰帶”，而繡花的寬幅帶也隻是官家所用。厚底鞋類似朝靴，這樣一副裝束，儼然是一個“官”的模樣，所以後世把新郎稱做“新郎官”。這些物品應在婚期前送到男家，於迎親之日，新郎穿戴整齊後去迎接新娘。
在訂婚以後當年不能完婚時，男方應於四月初八給女家送一些單衣或布料，九月九日要給女家送一些棉衣或棉衣料，另外還要送一些時令食品，如四月八送單衣時捎帶一些豆腐，九月九送棉衣時外帶一些糕或糕點。
換帖
是男女雙方說定親事以後，擇定吉日換帖的禮儀。帖用印有龍鳳圖案的紅紙寫上姓名、門第和生辰八字，故俗稱“龍鳳帖”。換帖時男家要給女家送禮，如送二十四塊銀元、十件禮物。十件禮物包括：裙子料、襖料、喜褲子料、綢緞衣料一身（此算兩件禮物）、繡花帶子、繡花手巾、手鐲一副（或戒指一對）、頭飾一套。這十樣禮物被稱做“十全十美”。
陝北民間的換帖也叫看八字，細帖子久已不用，換帖中的所送禮物有的在時令時候送去，有的在訂婚時送給。
細帖子
是指男家與女家在議定婚事中的往來帖子。宋代有“草帖子”，細帖是其對稱。吳自牧《夢粱錄·嫁娶》：“婚娶之禮，先憑媒氏，以草帖子通於男家。男家以草帖子或籌簽，得吉無克，方回草帖。亦卜吉媒氏通音，然後過細帖，又謂定帖。帖中敘男家三代官品職位名諱，議親第幾位男及官職年甲月日吉時，父母在堂或不在堂，或書主婚何位尊長，或入贅，明開，收帶金銀、田土、財產、宅舍、房廊、山園，俱列帖子內。嫁回定帖，亦如前開寫，及議親第幾位娘子，年甲月日吉時生，俱列房奩、首飾、金銀、珠翠、寶器、動用、帳幔等物，及隨嫁田土、屋業、山園等。或伐柯人兩家通報，擇日過帖，各以色彩襯盤安定帖送過，方為定論。”
擇日
擇日是選定結婚日期，舊時一般請卜人占定。相傳，周代男女成婚多在仲春之月。《詩經·周南·桃夭》，朱熹《集傳》均雲：“桃之有華，正婚姻之時也。”班固的《白虎通·嫁女》：“嫁女必以春何？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。”但後世多根據男女雙方的生辰八字、屬相是否相宜而擇定日子。如山西定襄一帶民間認為：男女嫁娶之事，雞兔兩屬相宜於陰曆的正月和七月；蛇豬兩屬相宜於三月和九月；馬鼠兩屬相宜於六月和臘月；牛羊兩屬相宜於五月和十一月；狗龍兩屬相宜於四月和十月；虎猴兩屬相宜於二月和八月。此外，臘月廿三日，灶王爺上天言好事去了，家中無神看管，至除夕日之前，無論哪一天都是嫁娶的吉日。江南舊俗除講究男女八字相宜外，認為陰曆每月初三、廿七日都宜嫁娶。某些地區的擇日還講究避七夕，以避夫妻日後遭到如民間傳說中的牛郎織女難以團圓的不幸。舊時，滿族婚娶日期是由男家按男女雙方的生辰八字來確定，多取雙日為迎娶日。舊時，廣西壯族民間一般在行過“定命禮”即正式的訂婚禮半年後才成親，具體日子則由男方請巫師擇定，但多在秋後。
陝北民間舊時在訂婚半年以後才可議及婚娶，有的在一年以後才行迎娶之儀。一般認為正月初八日是上好的日子，有元辰將軍保佑是無所忌諱的。除此以外，則由男女八字決定迎娶日，一般在秋後，或者是臘月。陝北有句俗語叫“臘月的女子，忙婿著了”。
彩禮
彩禮亦稱“財禮”、“聘禮”、“聘財”、“聘金”。舊時，男女雙方訂婚和結婚時，由男家交付給女家的財物。古人結婚以鳥獸為贄，崔駟《婚禮文》：“委禽奠雁，配以鹿皮。”後以布匹作為聘禮。《詩經·衛風·氓》：“氓之蚩之，抱布貿絲，匪來貿絲，來即我謀。”
彩禮在舊時的婚姻中很重要，女方一經接受彩禮，婚姻即告成功。《唐律疏義·戶婚》：“雖無許婚之書，但受聘財亦是。”舊律稱此為“聘娶婚”，娶得的妻子稱為“聘娶之婦”，可見，彩禮是確定婚姻關係的重要物品。
定親鞋
在定親時，女方必須給男方家庭成員送鞋，故名“定親鞋”。
送定親鞋，一則是向男方誇耀女子的針線活，另則是對男方家庭成員的一種祈福。送給男方祖父的鞋，鞋底上納一顆北鬥星，意思是祝願老人像北鬥一樣閃閃發亮，健康長壽。送給男方父母的鞋，鞋底上納一棵不老鬆，其意是說願父母像青鬆那樣強壯挺拔。送給男方兄嫂和姐姐的鞋，鞋底納一個剝了皮的玉米棒，其義是祝願他們生活得像剝了皮的玉米一樣活脫幸福。送給男方弟弟的鞋，鞋底要納一株竹筍，其意是祝弟弟像春筍一樣茁壯成長，長大成才。送給男方妹妹的鞋，鞋底沒有花樣，隻在鞋麵上繡一朵花，以此來讚美妹妹像花一樣漂亮，將來找一個稱心如意的美郎君。送給未婚夫的鞋，在鞋底的正中用紅線繡一顆心，表示自己將紅心掏給了對方，永遠忠誠，至死不渝。定親鞋必須由女子親手來做。
陝北舊俗不知從什麼時候將“定親鞋”改為“認大小”時的“鞋墊”了，就是婚娶回來的第二天，在儐相的陪伴下，向家中長輩叩首，長輩給錢，新娘送以鞋墊。
洞房
洞房在陝北民間也叫“帳房”、“新房”。
洞房一詞的來曆有傳說。
相傳秦始皇統一中國以後，廣收天下女子來充填規模宏大的阿房宮。民間有一女子被強行征召入宮，在宮中，她整日以淚洗麵，思戀著與他從小一起長大的情哥哥，但又無法逃出宮中去會見自己的心上人。遠在家鄉的情哥哥也滿懷躊躇地思念著情妹妹，一心想去找她。他不避艱辛，也不怕秦始皇的殘暴，終於在一天夜裏闖入阿房宮，找到了情妹妹。二人相見，悲喜交集，正在抱頭痛哭之際，宮中的一位老人看到了他們的一切。這是很危險的，宮中發生這樣的事情是要殺頭的。老人不忍心拆散這對情侶，更不忍心讓他們死去，便將小夥子藏在自己房中。一天晚上，老人將女子約來，放他們二人逃出宮去。二人出宮後，一直朝東走去。第二天，宮中發現少了這位女子，便派人四下追尋。他二人臨近華山時，聽到後麵有兵追來，便走進華山，在一片荊棘叢生的崖畔上找到一個山洞後躲藏起來。追趕的士兵沒有找到他們，回宮複命去了。
他二人躲過劫難後就以洞為家，成了婚配，並廝守在一起，同甘共苦，忠貞不渝。不知過了多久，有人進山來發現了此洞，見一對蓬頭垢麵的男女居住在洞裏，還以為是一對鬼魂呢。這對青年男女見來人的衣著打扮既不是宮中之人，又不是秦時服飾，便大著膽子向來人打聽，才知秦朝已滅，漢朝早立，改朝換代已多年了。二人得知此訊後，不再有所畏懼，就在華山腳下生活起來。不知過了多久，成仙而去，後人就將他們曾經居住過的洞穴稱做“毛女洞”。
這對青年男女為了純真的愛情，不畏強暴，同甘共苦，忠貞不渝，表現出他們對愛情的執著追求和渴望。後人為他們的事跡所感動，便將新郎新娘在新婚之夜入住的新房稱做“洞房”。是將房擬洞，以洞喻房來企盼新婚夫婦能夠像這對青年男女一樣白頭偕老，成仙而飛升。“洞房”一詞也由此而誕生。
洞房在文獻中原本指的是深邃的內室，多指臥室、閨房。《楚辭·招魂》中雲：“姱容修熊，經洞房些。”唐沈亞之《賢良方正能直言極諫策》中雲：“市言唯恐田園陂地之不廣也，簪珥羽細之不侈也，洞房綺闥之不邃也。”這些都指的是內室。洞房被特指為新婚夫婦的臥室是陸機在《君子有所思行》中說的，其雲：“甲第崇，高闥，洞房結阿閣。”唐代朱慶餘亦在《近試上張籍水部》詩中亦雲道：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”洞房一詞自隋唐出現以後，一直沿用至今，再無變化。於朱慶餘詩後，又為洞房增設了紅燭，及第二天還要拜見公婆的習俗。後來又有了在洞房的門上貼喜聯以表示對新婚夫婦的讚美的習俗。
那麼，陝北民間將洞房稱做“新房”或“帳房”又是怎麼說的呢？新房不難理解，即布置一新，專供新郎新娘在新婚之夜使用的房屋。帳房之稱則與陝北的風土有些差異。陝北民間舊時很少使用“帳”這種床上用品，甚至根本不用。直到今天，被稱為“帳房”的洞房裏也看不到“帳”這類物品，稱之帳房，大概是典出有故。
《桃花女鬥法》中說，周公為了害桃花女，將白虎星安插在繡帳上，待桃花女坐帳時將其咬死。桃花女熟知周公的詭計，於坐帳時，讓周公之女天香小姐先坐了帳，並將繡帳一抖，遮住了自己的身體，這樣，驚醒了白虎星，咬死了天香小姐，桃花女卻安然無恙。這一神話故事影響了陝北婚俗。陝北雖然沒有“帳”這種用品，但以帳來命名新房，是祈盼平安吉利的俗信。因為這一故事中說桃花女用繡帳遮住了自己，白虎星就沒有傷害於她，所以，就借這一故事中的“帳”來求平安。
坐帳之後，新娘的一切災星都已消除，因此人們對坐帳看得很重。為了消除這最後的災星，又引出了“響帳”、“撒帳”之俗，其目的就是為了趕跑白虎星，保證新娘的安全。