執紼，紼是大繩，此指牽引靈柩入墓穴的繩索。《禮記·曲禮上》雲：“助葬必執紼。紼也同紱，是古代係官印的絲帶。”
壙，指墓穴、墓道。
肂，指埋棺之坎。
窀穸，指墓穴。洪亮吉《春秋·左傳詁》卷十二：“古字作屯夕，後加穴，以窀穸為墓穴是也。”
錯，指銼刀。
帙，原意為包書用的布套，此處為堆放成一疊疊。
瘞，指埋葬，掩埋。不為瘞，即不埋葬。
祭祀奠飯
祭奠死者使用的飯叫做“奠飯”。奠飯是用一隻碗裝滿半生不熟的米飯後壓瓷，然後倒扣在另一個碗中，使飯呈一個尖圓形狀，再用一根高粱秸稈插在上麵，以表示對鬼魂的供奉。
讓飯呈“山”形，是因民俗信仰以為，神仙是居住在須彌山的。神仙品級越高，越在山的上麵，低者居於山的下麵。因此，使用高粱秸稈有祝願死者亡靈前往須彌山，節節攀高至山頂成為上仙之意。
堂子
堂子也稱“堂澀”、“唐舍”、“擋色”等。堂子是清代皇帝祭神之所，也是滿族人奉祭本部祖先神祇與本族世代守護神祇的場所。作為祭祀神祇的場所蓋取古於明堂會祀群神之義，舊北京城長安左門外玉河橋東就有這樣的堂子。每年元旦（春節）或每月初一有大事時，皇帝率王公及滿臣一品於此堂子拜天。春秋二季每月初一日，於此行立竿大祭。魏源在《聖武記》卷十二中雲：“皇帝拜天則於堂子，出征拜天亦如此……則堂子自是滿洲舊俗，祭天、祭神、祭佛之公所。”堂子作為奉祭本部祖先神祇與本族守護神祇的場所，一般設在本部城寨的東南方向，立有神杆，寓意“日升之地”，並依來自九層天八個方向的火，光、風、雷、電、雨、雪、冰、雹、日月星辰等自然現象，將神堂建為八角。建州部努爾哈赤凡舉國家大事，出兵發馬，皆謁堂子而行。其他部落也有堂子，但式樣、結構、規模、神器以及所祀神祇都不完全相同。有些部落還有“總堂澀”，各部分支又有“分堂澀”。清代愛新覺羅氏堂子最初是在女真部落戰爭時期創建的，那個時期的堂子比較簡陋。清宮的堂子祭禮在經曆了幾代的創建與發展。到了在北京建都後，發展到了頂點。
由於堂子祭禮是清代皇室愛新覺羅家族特有的祭祀禮儀，為皇家禦祭，故而，堂子祭祀的內容，祀序的定製，最早是由皇室內部產生的，最終形成了以皇室定製為核心內容的等級分明的滿族祭祀法規——《滿洲祭神祭天典禮》。
陝北民間將用磚石砌築而成的墓葬稱為“堂子”是一種錯誤，隻能稱做“藏”。這種稱謂大概來源於堂子有祭祀祖先的功能和墓祠功能，豈不見，堂子和墓祠都是地麵建築，而藏是地下的墓室建築。也有人用磚石取代了土堆墳丘而稱之為堂子的，殊不知，無論堂子還是墓祠都是遠離墳墓的建築，是祭祀祖先的場所，但不是墳墓，僅是墳墓的附屬建築而已。將磚石砌成墳丘，這是近幾十年來個別地方的做法，僅為清澗和延川縣有之，不是傳統舊俗。所砌之形又是“塔”形，殊不知塔是用來葬和尚之所或與佛教有關，如西安之大雁塔，傳說就是為了葬一隻被和尚救過的雁而建。
明堂與暗堂
墓是停放棺材的地方，墳是埋葬以後用土堆的“堆”，是墓的標誌。陝北民間將用磚石築砌的墓稱用“暗堂子”，將墳用磚石砌成的塔形稱做“明堂子”，這是不對的，砌築後的墓穴應稱做“地葬”或“地藏”，皇家稱為地宮，因民間達不到“宮”的規模，也因禮製所限，所以稱“葬”。所謂“明堂子”更是無稽之說。現就如此稱謂的有關資料引用過來，供以甄別。
地堂，亦即陝北民間所雲“暗堂子”，這是天主教對“伊甸園”所作的漢語名稱，意指“地上天堂”。是信奉天主教的教徒們的一種稱謂，中國人是不用的。
明堂是儒教合祀群神的場所。據《孝經》中說：“昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。”又據《禮記·明堂位》中雲：“昔者周公朝諸侯於明堂之位。”從這一記載來看，明堂又是施政、布政的場所。也有人認為，明堂既是祭祀場所，又是布政場所。漢武帝到泰山封禪時，見泰山腳下有一古明堂遺址，遂據公玉帶所上明堂圖，在汶水邊（今山東境內）建明堂，祀太一和五帝。東漢時所造明堂的大體形製是：上圓下方，八窗九室。後來的明堂形製不定，有十二室的，也有五室的。但儒者們對此爭論很多。唐代所造明堂極其宏大，最大的有二百九十四尺高，直徑三百尺，號為通天宮。但唐玄宗認為這種建築不合規製，遂被拆除。宋代起初以大慶殿為明堂，後來才單獨營造。明代前期，在天壇之上加屋，成大祀殿，在其中合祭天地諸神。嘉靖皇帝根據宋代朱熹有關明堂的意見，開始實行天地分祭，於大祀殿南重建天壇。清代仿明代之製，於天壇北建大享殿，乾隆時改名祈年殿（即今北京天壇）。明大祀殿即代行明堂職能。於明堂會祭群神，起初在初春之際，後來移至秋末。清沿明製，於初春在大享殿祭天祈穀，因為不合秋末合祭群神的意義，才改“大享”為“祈年”，從此，明堂即不再存在。
“明堂子”在陝北一些地方流行開來，這既不符合古代禮製，又將空門葬僧之塔而用，是喪葬禮俗中的一大悲哀。
陝北葬製
陝北民間以土葬為俗，立祖墳為定製。
祖墳一般以三代者居多，亦有五代、七代、九代，甚至多達十幾代者。無論安葬多少代，均以單數為定製，不用雙數。
祖墳若以三代為例，其點穴團塋以“梅花”形為主要形式，即陝北民間所說“父托子肩懷抱孫”，就是說，子墳於父墳的兩下側，孫墳在祖墳的中下方。這一形製來自《禮記》中所雲“君子抱孫不抱子”，也是民間所說“傳宗接代”的用意，即父輩是“傳”的這一代，孫是“接”的一代。這一形製在陝北已延續千百年了，所以，在喪葬禮俗中的“迎三代”即父、祖、曾祖三代。
祖墳既是家庭的祭祖場所，也是對後人的一種表明，即人們從祖墳上就可以看出這一祖墳的開山祖有幾個兒子、幾個孫子，以此顯示出某一姓氏人家的人口興旺與衰減。在這一觀念的影響下，不論有多少子孫都要歸宗上去，所謂“葉落歸根”，“人老歸土”就是這個意思。人們為什麼要將該入祖墳的亡靈都葬上去，就是生怕有人說，這一開山祖隻有幾個兒子，而少了某些兒子，這樣就會給沒有入祖墳者的後人帶來不祥。
在祖墳葬圓三代後，可以另請祖墳。墓室一般以土窯為主，舊時的墓葬很少，僅有一些富有人家用石料砌成墓室。近二十年來多以磚作墓室，磚大都用青磚。最近幾年來隨著機磚的普及，也有用紅磚為墓室者。使用青磚之用意是與古之“青廬”相吻合，紅磚一般不為所用，因廟門、廟牆用紅色，故而區別以用之。用磚砌的墓室民間稱“葬”，用“歸藏”之意，也有個別地方叫做“堂子”，其實，“葬”與“堂子”有著本質的區別，不能用於“葬製”稱謂，堂子是用在“祭祀”禮儀中的。不僅如此，還有人將墳頭用磚砌成塔形，稱做“明堂子”，這就更錯了。自古以來，人們留著土墳頭的目的是後人於清明祭祖時給墳上添土，其意就是自古所雲“舊墳添新土”，以昭示著有後人在世，才能年年添新土。若砌成磚塔，一則添不了土，另則，磚塔為空門人所用，即沒有後人可為墳頭添上，所以才行塔葬。
二〇〇五年五月份，國民黨主席連戰來西安為其祖母舉行祭奠禮儀，不僅其儀是中國祭儀的典範，而且墓葬形式也是中國葬製的典範。是值得人們借鑒的。陝北民間之所以出現一些不合禮俗的葬製，就是因為人們對古禮缺乏知識，又不善於借鑒合乎禮製的經驗，我行我素，泛濫成災的。
喪祭禮製
現時所通用的喪祭禮製是民國時期在舊的喪祭禮製的基礎上參以當時通行的，最合宜者為佐證形成的。對現今喪祭禮儀有很大影響。
一、喪禮說略
1.初終之後，將屍身安置正寢，出報喪條報告各親友，其具名處可用某某堂賬房。居喪者不必居名。
2.屍裝，俗稱壽衣，或七件、或九件、或十三件不等。在職者，外衣用本職之製服，或者是禮服。無職者用袍褂，即長袍對襟馬褂。如果是婦女，其丈夫在職者，為禮服。無職者，用便衣。
3.治喪各事，亦可照本鄉風俗行之。
4.擇日開吊，訃告親友。
5.吊喪人行脫帽三鞠躬禮。
6.五服之親都用黑紗圍左臂。
7.喪家孝服仍沿用舊製。
8.妻媳子女，七日不修沐，不飾妝。也有蓄發百日者。
二、喪禮儀節
服色，仍依舊製。來賓則男子左腕圍黑紗，女子胸際綴黑紗結。
吊儀、挽聯、挽幛、香花等。商埠有送花圈者（以鮮花紮成）。花圈非初喪所用之儀，宜於安葬時送之，這是因為花圈是用於安置在墓上所用之物。