端午節快到了，有朋友問我：你在台灣呆了那麼多年，說說看，台灣的端午節跟大陸有沒有什麼不同？我從來沒想過這個問題，一下子竟然被問住了。
我在大陸的時候（1981年以前），端午節其實沒人當回事，我們那個年代政治統帥一切，要慶祝的是五一、六一、七一、八一，乃至於十一，端午節算什麼呢？端午節對於我們隻是書上或老輩人口中的傳說，聽老輩人談起來好像還挺算一回事，舊社會裏端午、中秋老板發薪水往往要多發一份，因為這兩個節對老百姓都很重要。到了新社會，就沒有什麼人重視了。不過在鄉下大家還包包粽子，吃吃鹽蛋，至於城裏人，上班的人，革命幹部，則認為那是舊社會的習俗，頂多隨喜隨喜長輩們，自己其實從來沒有放在心上。在書中讀到的什麼賽龍舟，我們鄉下的俗話叫劃龍船，我一回都沒有見到過，還有艾草菖蒲，也沒見誰真掛在門上。至於“文革”以後，那就連吃粽子、鹽蛋也都當四舊掃掉了。沒想到我到台灣（1990年）之後，粽子、鹽蛋、雄黃、艾草、菖蒲、龍舟等等，這些東西到端午節時樣樣齊全，一句話，就像是回到舊社會，回到傳統的端午節了。
所以要說台灣的端午節與大陸有什麼不同，其實沒什麼不同，隻是台灣保留了傳統，我們丟掉了傳統罷了。不過改革開放以後，我們漸漸又把傳統撿了回來，但是畢竟丟掉了很多年，畢竟被以前當作“四舊”掃過，所以現在恢複起來不是缺胳膊就是少腿，總之不地道，跟台灣比起來還是差那麼一味。就連台灣，這些年來西風越吹越厲害，有些傳統也不大有人再記得了，例如額頭上點雄黃，我很小的時候（解放前）還真的被點過，現在台灣好像也沒什麼人點了，至少城裏不點，鄉下如何不得而知。其實點雄黃有什麼不好？小孩子們肯定是高興的，就是年輕的美女們，又何妨把它當作一種改良的時髦妝，像印度婦女那樣，不也挺好嗎？菖蒲艾草也很好，菖蒲像劍，以斬妖邪，艾草有味，以防五毒，香包則可以避疾疫，現在的台灣民間，門前掛菖蒲艾草、身上佩戴香包，每逢端午時節都還是常常見到的。
至於賽龍舟，我從前隻在書裏讀過，自己二十歲時寫過一首紀念屈原的詩，也用過這個典故，那詩是：
平生仰公節，今上行吟樓。雲傍青峰起，天隨碧浪浮。
赤誠甘九死，高範足千秋。歲歲江南水，至今賽龍舟。
（《登武昌東湖行吟閣》）
但坦白說，我實在沒見過賽龍舟，不料到台灣卻看到了。台灣端午節必賽龍舟，台北有兩條河，一曰淡水河，一曰基隆河，都是賽龍舟的好地方。賽龍舟、包粽子，傳說都是為了紀念屈原，屈原投江之後，老百姓哀其忠而被逐，投水冤死，怕他的遺體被蛟龍吞食，便包了粽子投入水中，去喂那些蛟龍，讓它們別吃忠臣的血肉，又競相劃了小船，想要把屈原的遺體撈起來。這個傳說當然不必較真，但那意義是極美極好的，台灣一群文人因而特別把端午節拿來做自己的節日，名之曰“詩人節”，已行之有年。我非常喜歡這個創意，而我在台灣也忝列作家之群，而且認識幾乎大部分的台灣現代詩人，便常常跟著他們一起鬧鬧這個節，開Party，喝茶，喝啤酒，吃粽子，作幾首歪詩。不知道大陸有沒有“詩人節”這個稱呼，我想大概沒有，如果真沒有，這就可說是兩岸端午節一個最大的不同點了。我建議不妨把端午節兼作詩人節，在全國範圍內推廣，我們從前沒有母親節、父親節、情人節，現在都仿效西方搞起來了，那麼把本來就是紀念中國第一個偉大詩人屈原的端午節兼作詩人節，實在有充足的理由，也是表達我們重視詩國傳統、尊重文學藝術的舉措，對提高國民素質的作用應該不下於許多七七八八的節日。
台灣的粽子跟大陸大同小異，大約是兩類，一類是純用糯米做的“堿水粽”，因為加了堿油，顏色黃黃的，很軟，口感很好，個子通常很小，吃時加糖，一口一個，味道甚佳；另一類是肉粽（台灣話念“bah-tsang”，去聲），裏麵加肉，加鹹蛋黃，加蘑菇，加竹筍，一般都比較大，兩個粽子足夠當一頓中餐了，食量小的隻能吃一個。台灣南部還流行一種很大的肉粽，裏麵包的東西更豐富，而且必有一整隻雞腿（帶大腿部分），那樣的一個粽子幾乎夠一個三四口之家飽餐一頓了。記得我小時候在湖南鄉下還吃過一種豆粽，是把糯米跟芸豆或紅豆之類拌在一起煮的，這種豆粽台灣似乎不吃，大陸除了我們家鄉之外也很少見到，我倒以為是健康食品，值得提倡。現在兩岸都有一種內包紅豆沙的粽子，想來就是這種豆粽改良過來的吧。
2011年5月9日