20.為善最樂
讀書便佳
此為朱子齋聯。
上聯出自南朝宋·範曄《後漢書·東平憲王蒼傳》：“日者問東平王，處家何等最樂？王言為善最樂。”意謂做好事最快樂。孟子也曾說：“君子莫大乎與人為善。”（《孟子·公孫醜上》）君子的最高德行就是偕同別人一道行善。善，是君子追求的最高標準，是德的最高境界。善良也是心理養生的營養素。古話說：“人而好善，福雖未至，禍其遠矣。”人們發現，經常為善的人，心緒安寧，心胸坦蕩，在受到人們尊敬與愛戴的同時，自己的身心得到慰藉，精神會感到愉悅。古今中外的養生家無不把“樂善不疲”，“樂善好施”視為養生的靈魂。明代著名醫家張介賓說：“欲壽，唯其樂；欲樂，莫過於善。”現代醫學也認為，善惡會影響人的壽命。美國耶魯大學和加州大學共同就這個問題調查了加州阿拉米達縣7000人，得出的結論完全相同：樂於做好事者長壽。專家指出，人的大腦中有一部分細胞膜上存在著嗎啡樣受體，在受到“愛心”滋潤時會產生一種類似嗎啡的天然鎮靜劑——內啡呔，它會使人產生愉悅感，這就為“善者壽”提供了科學依據。從心理學角度講，一個樂善好施的人，能激發人們對他的感激、友愛之情，從而使其獲得內心的溫暖和滿足。當然為善雖然最樂，但終身堅持為善又談何容易！清代文學家蒲鬆齡在《省身語錄》中有一則聯語令人警策：
為善如負重登山，誌雖已確而力猶恐不及；
作惡似乘駿走坡，鞭即不加而足莫禁其前。
下聯同樣認為讀書也是美好的事情。因為“讀書不獨變人氣質，且能養人精神”（明·陳繼儒《安得長者言》）。
清人陶雲汀亦撰有內容相同的對聯：
盡力量為善；
養精神讀書。
清人周希陶編的《重訂增廣》也輯錄了內容相似的對聯：
欲高門第須為善，
要好兒孫必讀書。
還有兩副古聯也與此聯相似：
人間樂事唯為善；
天下奇觀在讀書。
（福建南靖孝坎下村尚德樓聯）
守東平王格言不外為善兩字；
遵司馬公家訓隻在積德一端。
（山西靈石王家大垸敦厚宅聯）
21.積善家方慶
心閑體自舒
上聯出自《易·坤》：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”意思是說，多做好事、樂於助人的人闔家幸福，並且會恩澤及於子孫。
下聯是說人的心情閑適，身體也覺得舒展、平安。《禮記·大學》有“心廣體胖”一語，下聯即由此引申而來。
以下幾副聯語也與此聯內容相似：
門內罕聞嬉笑怒罵，其家範可知；
座右遍書名論格言，其誌趣可想。
（清·金纓《格言聯璧·持躬類》）
“家範”指治家的規範、法度、風俗教化。《舊唐書·崔珙傳》：“禮樂二事，以為身文；仁義五常（指仁、義、禮、智、信），自成家範”。上聯是說家庭內極少聽到嬉笑怒罵聲，可知其治家嚴謹。下聯講在書桌的右邊遍書用以自警的格言至論，可見其誌向和情趣的高雅。明·袁了凡雲：“凡人居家，幾案上須有勸善書，或先賢格言一冊，俾朝夕翻閱。可以收攝身心，擴充善念，獲益不淺，而於教子弟輩，尤為要緊。”這是對聯語的很好詮釋。
憫濟人窮，雖分文升合亦是福田；
樂與人善，即隻字片言皆為良藥。
（清·金纓《格言聯璧·惠吉類》）
“升合”，係容量單位，10合等於1升，10升等於1鬥。意謂同情接濟窮人，雖然是很少的錢和米，也是積福；樂意友善待人，即使是隻字片語都是靈丹妙藥。
勸誡人們養性修善的聯語還有：
積善慶源長；
結冤路頭窄。
（明·鄭心材《鄭敬中摘言》）
向陽門第春常在；
積善人家慶有餘。
（《汪曾祺選集》）
22.每聞善事心先喜
得見奇書手自抄
這是明代書法家、文學家祝允明的書齋聯。此聯出自北宋哲學家邵雍《自樂吟》的頷聯：“才聞善事心先喜，每見奇書手自抄”（《全宋詩》冊7，頁4636）。
大禹聞善言則拜，邵雍則“樂見善人，樂聞善事。樂道善言，樂行善意。聞人之惡，若負芒刺。聞人之善，如佩蘭蕙”（《安樂吟》）。對“出口無善言，行身無善事”的人，邵氏深惡痛絕，斥責那種人是“徒有人之身，殊無人之貴”（邵雍《又五首》之五）！聯作者聞善事則喜，足見作者有“見善思齊”之誌。而作為養性者“應善言不可離口，善藥不可離手”（《新唐書·隱逸傳》）。
見到奇書，即不辭勞苦，親手抄寫，在古代這不僅是為了複製圖書，它還是一種重要的讀書方法。即使到北宋，正是雕版印刷術的普及時期，蘇軾在《李氏山房藏書記》中還寫道：“餘猶及見老儒先生，自言其少時欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。”明初有一代文宗之譽的宋濂在《送東陽馬生序》中曾談到他嗜學抄書的情景：“餘幼時即嗜學，家貧，無從致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假餘，餘因得遍觀群書。”故有人作詩讚揚宋濓幼時刻苦讀書，嚴守信約的好品德：宋濓幼嗜學，家貧無書覽。假借藏書人，筆錄計日還。天寒硯冰堅，手抄不怠慢。錄畢走送之，守約人皆讚。此聯同樣表現了祝氏修身治學的良好心態和進取精神。“得見奇書手自抄”。這是讀書人學習的好習慣，好方法。清人阮葵生在談到“抄書之益”時說：“宋景文嚐自言手抄《文選》三過，始見佳處。洪景盧亦自方手抄《資治通鑒》三過，始究其得失。古人讀書著書，未有不手錄者。”（《茶餘客話》卷十）抄書之益，一是加深記憶，積累資料；二是增強理解，溫故知新。三是可享受抄書之樂。
重視好的見聞，尋找抄書的益趣，這也是養生所應有的心態。本聯盡管文字平淡，卻是勸人為善和培養高尚情趣的名言。
23.非關因果方為善
不計科名始讀書
宋·戴昺《自況》詩的頸聯曾雲：“非圖報施方為善，豈為功名始讀書。”（《全宋詩》冊59，頁36982）清·梁章钜之父資政公（梁讚圖）化脫戴詩而成。
人們常說“善有善報”，說明有些人為善是有所期許、希望有所“報”的，而此聯作者卻強調為善應不問因果之報，而應該是出於善念不圖報償的自覺舉動。善應當是純良的。如黟縣一副古聯所雲：萬事莫於疑處動；一生常向吉中行。明人謝肇淛說得好：“大凡有利於人及理所當為者，孳孳（同孜孜）為之，皆德也，不必計較人之知否，亦不必望後之有報否也。”又說：“善自可為，惡自不可為，何必計較報應？譬如奸盜、詐偽，即律所不禁，良民不為也。懼死而修生，惑矣；懼來生而修今生，亦惑矣”（《五雜組》卷之十五）。“善良的行為有一種好處，就是使人的靈魂變得高尚了，並且使它可以做出更美好的行為”（法·盧梭《懺悔錄》）。對於善應如是觀。
同樣，古代讀書人多走“學而優則仕”的道路，而此聯則強調“不計科名始讀書”。可見作者修養身心已擺脫流俗，達到一種較高的境界。《楹聯叢話》編者梁章钜指出：此“乃自修要旨也。終身用之不盡矣”（《楹聯叢話》）卷八）。
還有內容相同的對聯：
不因果報方修德；
豈為功名始讀書。
（清·蒲鬆齡《省身語錄》）
不關果報方行善；
豈為功名始讀書。
（清·陳句山撰，《聯話叢編》一，第560頁）
隨時隨地，留心積善；
惜寸惜分，發憤讀書。
（清·李汝珍《鏡花緣》第二十二回）
讀書縱未成名，究竟人高品雅；
行善不期獲報，自然夢穩心安。