讚詠並效法梅竹精神的對聯還有五副：
竹方生便直；
梅到死猶香。
（南宋·周密《齊東野語》卷四）
月映竹成千個字；
霜高梅孕一身花。
（清·袁枚題江蘇揚州個園）
心腸鐵石梅知己；
肌骨冰霜竹可人。
（中國畫家黃賓虹自題書室聯）
品格自超梅以上；
交遊隻在竹之間。
（蘇州同裏鎮碧雲山房聯）
虛心勁節，山間翠竹常為友；
鐵骨幽香，簾外紅梅堪作師。
（桐鄉縣烏鎮西路正廳內柱聯）
58.水能性淡為吾友
竹解心虛即我師
此聯是清大臣、學者、文學家阮元集引唐白居易《池上竹下作》詩的頸聯，為沈陽故宮衍慶宮題寫的。聯語以水、竹的特征為喻，進而賦於哲理，形象而深刻地提出修身養性、治學待人所應采取的態度。
上聯的意思是以清靜淡泊的水為友，不以權勢利祿相攀附。《莊子·天道》雲：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德之至也。”《漢書·敘傳上》：“若夫嚴子者，絕聖棄智，修生保真，清虛淡泊，歸之自然。”意思是心境清靜自適而不熱中於名利，順應自然，則長壽可期。
下聯的意思是要以竹的虛懷若穀、胸懷坦蕩的品格為師。作者將竹擬人化，竹雖直而有節，但能理解“心虛”的重要。它“未出土時便有節，及淩雲處尚虛心”（李苦禪《呤竹聯》）。這裏的“心虛”非膽怯之意，而是指內心空明而無成見或謙虛而不自滿，這種品格堪為人們治學、待人之師。白居易另有一首詠竹詩：
不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。
千花百草凋零後，留向紛紛雪裏看。
（《題李次雲窗竹》）
白氏認為，竹子的價值不僅在於實用方麵，如製作笛簫、魚竿、生活竹器等，更重的是有審美價值。如竹身有節、外堅中空、偃而複伸，特別是在千草百花凋零的嚴冬，它還那麼青翠，雖然風吹雨打，雪壓、霜侵，卻仍然那麼堅貞頑強、清高孤直，多麼讓人喜愛啊！我們如能以恬淡之水為友，以“心虛”之竹為師，治學修身，當獲益匪淺。
1963年，無產階級革命家、軍事家葉劍英的《題竹》詩，進一步揭示了以竹為師的深刻含義：
彩筆淩雲畫溢思，虛心勁節是吾師；
人生貴有胸中竹，經得艱難考驗時。
59.虛心竹有低頭葉
傲骨梅無仰麵花
此聯為清書畫家、文學家鄭燮的自題聯。梅、蘭、竹、菊素稱花中四君子，象征著中華民族所推崇的幾種道德標準。聯語采用借物言誌的手法，借竹、梅象征自己的人格和操守。上聯是說，竹性堅韌，“死不變節”，但有虛心的品格。竹葉向大地下垂，竹內空心仿佛俯首，這是對謙虛形象的讚美。竹“心虛異眾草，節勁逾凡木”，視竹為君，在文人墨客的筆下，著墨是最多的。傳說蘇東坡不擅丹青，卻好畫竹，並視墨竹為墨君，題詩道：“壁上墨君不解語，見之當可消百憂。”現代國畫藝術家、書法家李苦禪也有讚美竹的對聯：“未出土時便有節，及淩雲處更虛心。”
下聯讚揚梅無“仰麵花”的傲骨精神。花開常遇漫天雪，卻有暗香襲人來。根據包滿珠主編的《花卉學》介紹，按梅枝條的生長姿態可分為三類十二型，一般梅花的花蕊不向上，特別是垂枝梅類，小枝向下垂，開花時花向下，表明梅有“淩寒獨自開”（王安石《梅花》）的陰柔之傲卻無仰麵的媚態。聯語顯示了作者有傲骨而無傲氣，謙虛待人而又不屈服權貴的可貴品格。
下麵一聯是從另一角度寫花和竹同人的關係。
有福不離花世界；
無愁常喜竹平安。
淮上程藹人字元吉撰，選自《隨園詩話補遺》卷八。俗諺說：常在花間走，活到九十九。此聯是說有福氣的人總不離花的世界，無愁煩的人常喜歡竹報平安。
60.種數竿竹能卻俗
讀半卷書可養心
清·徐君彥自題聯。上聯語本宋·蘇軾《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫。”意思是種竹可消除俗氣。這裏所謂俗，指粗俗、庸俗，不高雅。一個人應向竹學其“未出土時便有節，及淩雲處更虛心”的品格。對於竹的品格，唐代詩人白居易的《養竹記》作了精彩描述：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德。君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身。君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道。君子見其心，則思應用虛受者。竹節貞，貞以立誌。君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之為庭實焉。”所以有聯語雲：