193.衣巾視寒燠
飲食節飽饑
此聯語選自宋·陸遊80歲時寫的《養生》詩。見《全宋詩》冊40，頁25250.
上聯的“寒燠（yù）”，即指天氣的寒熱涼溫。上聯是說，老年人穿衣服戴頭巾，要順應自然，看天氣氣候的變化決定取舍和增減。對此，晚年的陸遊在《居室記》（《文集》卷二十）中寫得清楚：“衣加損，視氣候，或一日屢變。”老年人為什麼要“衣巾視寒燠”呢？宋代養生家陳直說明了究理：“尊年人肌肉瘦怯，腠理開疏，若風傷腠中，便成大患，深宜慎之。”（《養老奉親書·宴處起居》）宋代另一位養生家蒲虔貫則在《保生要錄·論衣服門》中談了穿衣的學問，強調“衣服厚薄，欲得隨時合度。”他說：“寒熱之時，妄自脫著，則傷於寒熱矣。寒欲漸著，熱欲漸脫。”注意“涼不至凍，溫不至燥。”“夫寒熱平和，神形恬靜，則疾疹不生，壽年自永。”享年九十餘歲的清代養生家曹庭棟對衣帽穿戴更為細心，他說：“老年人著衣戴帽，適體而己，非為客也，熱即脫，冷即著。”“春秋寒暖不時，即近地偶出，棉夾衣必挈以隨身。往往頃刻間，氣候迥異，設未預備，乍暖猶可，乍涼即是為患。”（《養生隨筆·見客》）
同樣，對於飲食也要注意節製。我國2600多年前的政治家管仲曾說：“飲食節，則身利而壽命益；飲食不節，則形累而壽命損。”（《管子·形勢篇》）《黃帝內經》則明確地提出了“食飲有節”的重要原則（《素問·上古天真論》）。意思是說食飲要有規律，有所節製。南朝齊梁時的道教思想家、醫學家陶弘景在談到“食飲有節”時則進一步指出：善養性者，應“先饑乃食，先渴而飲。恐覺饑乃食，食必多；盛渴乃飲，飲必過。”（《養性延命錄·食誡篇》）對於老年人養生更應注意少吃多餐，飲食適度。宋人陳直的《養老奉親書》雲：“尊年之人，不可頓飽，但頻頻與食，使脾胃易化，穀氣長存。若頓令飽食，則多傷滿。緣衰老人腸胃虛薄，不能消納，故成疾患。”（《飲食調治第一》所以，“調理脾胃為醫中之王道，節飲食乃卻病之良方。”（宋·楊士瀛《仁齋直指方論·病機賦》）
“衣巾視寒燠，飲食節飽饑”，這是人們飲食起居的兩個大問題。養生家提醒人們在日常生活中要堅持“衣可加即加，勿以薄寒而少耐；食可置即置，勿以悅口而少貪”（清·曹庭棟《養生隨筆·燕居》）。
194.一心履薄臨深，畏天之鑒，畏神之格
兩眼沐日浴月，由靜而明，由敬而強
選自清·曾國藩《求闕齋日記·頤養》。
上聯講治身務謹。上聯首句，語本《詩經·小雅·小旻》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”意謂好像身臨深潭旁，好像走在薄冰上，要謹慎小心。晉·陶潛《晉故征西大將軍長史孟府君傳》：“懼或乖謬，有虧大雅君子之德，所以戰戰兢兢若履深薄雲爾。”“鑒，鏡也；”“格，正也。”意謂懼怕天的明察和神靈的匡正。故立身行己要畏天知命，謹慎小心。其實，治身養性又何嚐不是這樣。東晉著名醫學家、道家葛洪在《抱樸子內篇·極言》中說：“治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。”清代名醫程國彭在《醫學心悟·保生四要》中談到慎風寒時也指出：“君子持躬，戰戰兢兢，方其汗浴，切莫當風，四時俱謹，尤慎三冬，非徒衣厚，惟在藏精。”
下聯講視力保健。下聯首句謂兩眼受日月光華的潤澤。傳說禹登南嶽，獲金簡玉字之書，有文曰：“祝融司方發其英，沐日浴月百寶生。”清·陳棟《花月痕》（傳奇劇本）第49回也有：“沐日浴月，妖氣盡豁。脫履人間，天高地闊。”下聯首句即典出於此。曾國藩晚年患目疾，友人勸其“不看書、不寫字、不多閱公牘，以保將盲之左目”。醫生為他診脈，謂其病在心肝虛火上炎，宜靜坐以養之。又謂“慎獨則心泰，主敬則身強”。“主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。”（《求闕齋日記·頤養》）故下聯有“由靜而明，由敬而強”一語。這是符合攝養之道的。明代醫學家萬全說：“心常清靜則神安，神安則七神皆安，以此養生則壽，歿世不殆。”又說：“目者，神之舍也，目宜常瞑，瞑則不昏”，儉視以養神。（《養生四要·慎動》）
還有一聯，可作此聯內容的延伸：
戰戰兢兢，即生時不忘地獄；
坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。
（選自曾國藩《求闕齋日記·問學》）
195.重寒盛暑多閉戶
輕暖初涼時出街
宋·邵雍《安樂窩中好打乖》。選自《全宋詩》冊7，頁4544.司馬光和詩說：
細雨寒風宜獨坐；
暖天佳景即閑遊。
（《和邵堯夫安樂窩中職事吟》，《全宋詩》冊9，頁6181）
邵雍認為嚴寒酷暑應常閉戶獨坐，這是邵雍“四不出”即大風、大雨、大寒、大熱不出門的起居養生經驗在本聯中的反映；而春秋輕暖初涼時節則出去閑遊。司馬光也認為獨坐閑遊確實各有最適宜的時候。春暖花開時如閉戶獨坐，則辜負了良辰美景，細雨寒風時雅室獨坐，易入靜境。天氣暖和晴朗則適合閑遊。這是他們慎節起臥的經驗之談，是符合傳統的養生之道的。人與自然是統一的整體，人體陰陽氣血受日月星辰、四時八節的影響而不斷發生周期性變化，從而使人體存在著一定的生命節律。自然陰陽消長的變化與人體的生命節律，正是科學安排起居作息的依據。《黃帝內經》指出：“智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視。”（《靈樞·本神》）隻有順應自然，一切行住坐臥，早起晚息，都謹而慎之，勿使風寒暑濕燥熱之邪，乘虛侵襲，才能保障人體的健康。從上麵兩首詩的詩句，就可知自古以來聖哲先賢就非常重視起居調攝對人體的保健作用。