或問:“交五聲、十二律也,或雅,或鄭,何也?”〔注〕交猶和也。五聲,宮、商,角、征、羽也。十二律者,十二月之律呂也。曰:“中正則雅,多哇則鄭。”〔注〕中正者,宮商,溫雅也。多哇者,淫聲,繁越也。請問“本”。曰:“黃鍾以生之,中正以平之,確乎,鄭、衛不能入也!”〔注〕聲平和,則鄭、衛不能入也。學業常正,則雜說不能傾也。事得本,則邪佞不能謬也。〔疏〕“交五聲十二律”者,司馬雲:“交,俱也。”按:孟子雲:“上下交征利。”趙注雲:“又言,交為俱也。”焦疏雲:“交又訓俱。高誘注淮南,韋昭注國語,皆如此訓。”“或雅或鄭”者,論語雲:“惡鄭聲之亂雅樂也。”樂記孔疏引異義雲:“今論語說鄭國之為俗,有溱、洧之水,男女聚會,謳歌相感,故雲鄭聲淫。左氏說煩手淫聲謂之鄭聲者,言煩手躑躅之音使淫過矣。許君謹案鄭詩二十一篇,說婦人者十九,故鄭聲淫也。”白帖引通義雲:“鄭國有溱、洧之水,會聚謳歌相感。今鄭詩二十一篇,說婦人者十九,故鄭聲淫也。”又雲:“鄭重之音使人淫,故也。”俞氏正燮癸巳類稿雲:“鄭對雅言之。雅,正也。鄭,從奠,下也,定也,重也。聲相應故生變,變成方謂之音。春秋昭二十年傳所謂‘一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風以相成,清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏以相濟,君子聽之,以平其心’。昭元年傳,醫和言:‘先王樂有五節,遲速本末以相及,中聲以降,五降之後,不容彈矣。於是有煩手淫聲,慆堙心耳,乃忘平和。’今其聲鄭,則奠定專一,沈下滯重。樂記所謂‘新樂進俯退俯,奸聲以濫,溺而不止’。乃不變,不成,不濟。五降後之淫聲,狄成滌濫,而民淫亂正。奠下之謂鄭,從奠聲,奠亦義也。鄭重乃主定慎重之義,申之則謂鄭重為頻繁之意也。”按理初發明左氏古義,頗言之成理。惟此文先雲“問鄭、衛之似”,後雲“確乎,鄭、衛不能入也”,則此雅、鄭對舉,鄭即鄭、衛之“鄭”,明不用左氏說也。“交五聲、十二律,或雅或鄭”,喻六藝之文,古今無二,而或以致治,或以文奸也。“中正則雅”者,白虎通禮樂雲:“樂尚雅何?雅者,古正也,所以遠鄭聲也。”風俗通音聲雲(一):“雅之為言,正也。”樂記雲:“紀綱既正,天下大定,然後正六律,和五聲,弦詩頌(二),此之謂德音。德音之謂樂。”是也。“多哇則鄭”者,王氏念孫讀書誌餘雲:“引之曰:‘多讀為哆。哆,邪也。’下文雲述正道而稍邪哆者有矣,未有述邪哆而稍正也。哆與多,古字通用。孟子梁惠王篇雲:‘放僻邪侈。’字亦與哆同。多、哇皆邪也,中亦正也,正則雅,邪則鄭,多哇與中正相反也。”按:說文:“迤,邪行也。”引伸之,得為凡邪之稱。邪侈、邪哆,字皆迤之假,此以多為之。猶左傳哀公篇“魏曼多”,史記晉、魏世家作“魏侈”,趙世家作“魏哆”也。音義:“多哇,烏瓜切。”說文:“哇,諂聲也。”引伸之為奸邪。廣雅釋詁雲:“哇,邪也。”“邪則鄭”者,白虎通禮樂雲:“鄭國土地民人,山居穀浴,男女錯雜,為鄭聲以相誘悅懌,故邪僻聲皆淫色之聲也。”是也。“黃鍾”,世德堂本作“黃鍾”,古字通用。“黃鍾以生之”者,律曆誌雲:“五聲之本,生於黃鍾之律九寸為宮,或損或益,以定商、角、征、羽,九六相生,陰陽之應也。黃鍾,黃者中之色,君之服也;鍾者,種也。天之中數五,五為聲,聲上宮,五聲莫大焉。地之中數六,六為律,律有形有色,色上黃,五色莫盛焉。故陽氣施種於黃泉,孳萌萬物,為六氣元也。”呂氏春秋音律雲:“黃鍾生林鍾,林鍾生太簇,太簇生南呂,南呂生姑洗,姑洗生應鍾,應鍾生蕤賓,蕤賓生大呂,大呂生夷則,夷則生夾鍾,夾鍾生無射,無射生仲呂。三分所生,益之一分以上生。三分所生,去其一分以下生。”按:黃鍾之管九寸,為律元。下生林鍾,三分去一,故林鍾六寸。林鍾上生太簇,三分益一,故太簇八寸。太簇下生南呂,三分去一,故南呂五寸又三分寸之一。南呂上生姑洗,三分益一,故姑洗七寸又九分寸之一。姑洗下生應鍾,三分去一,故應鍾四寸又二十七分寸之二十。應鍾上生蕤賓,三分益一,故蕤賓六寸又八十一分寸之二十六。蕤賓又上生大呂,三分益一,故大呂八寸又二百四十三分寸之百四。大呂下生夷則,三分去一,故夷則五寸又七百二十九分寸之四百五十二。夷則上生夾鍾,三分益一,故夾鍾七寸又二千一百八十七分寸之千七十五。夾鍾下生無射,三分去一,故無射四寸又六千五百六十一分寸之六千五百二十四。無射上生仲呂,三分益一,故仲呂六寸又萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四也。“中正以平之”者,樂記雲:“是故君子反情以和其誌,比類以成其行。奸聲亂色,不留聰明;淫樂慝禮,不接心術;惰慢邪辟之氣,不設於身體。使耳、目、鼻、口、心知、百體皆由順正,以行其義。然後發以聲音,而文以琴瑟,動以幹戚,飾以羽旄,從以簫管。奮至德之光,動四時之和,以著萬物之理。是故清明象天,廣大象地,終始象四時,周還象風雨,五色成文而不亂,八風從律而不奸,百度得數而有常。小大相成,終始相生,倡和清濁,迭相為經。故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。”是其義也。“確乎,鄭、衛不能入”者,音義:“確乎,俗本作‘榷’,非。”按:說文:“塙,堅不可拔也。”即“確”字。易文言雲“確乎,其不可拔。”釋文:“確乎,鄭雲:‘堅高之貌。’”注“五聲,宮、商、角、征、羽也。十二律,十二月之律呂也”。按:律曆誌雲:“聲者,宮、商、角、征、羽也。商之為言,章也,物成孰,可章度也。角,觸也,物觸地,而出戴芒角也。宮,中也,居中央,暢四方,唱始施生,為四聲綱也。征,祉也,物盛大而繁祉也。羽,字也,物聚臧,宇覆之也。律有十二,陽六為律,陰六為呂。律以統氣類物,一曰黃鍾,二曰太族,三曰姑洗,四曰蕤賓,五曰夷則,六曰無射。呂以旅陽宣氣,一曰林鍾,二曰南呂,三曰應鍾,四曰大呂,五曰夾鍾,六曰仲呂。”按:黃鍾,十一月律;大呂,十二月律;太族,正月律;夾鍾,二月律;姑洗,三月律;仲呂,四月律;蕤賓,五月律;林鍾,六月律;夷則,七月律;南呂,八月律;無射,九月律;應鍾,十月律,故雲十二月之律呂。析言之,則陽六為律,陰六為呂。總言之,則律呂通謂之律也。注“多哇,淫聲,繁越也”。按:文選謝靈運擬鄴中集詩,又嵇叔夜養生論,李注再引法言“哇則鄭”,無“多”字。又引李軌注:“哇,邪也。”治平本李注無此語。吳曹侍讀元忠雲:“反於中正為邪。哇訓邪聲,此其本字。假借為‘蛙’。漢書王莽傳讚:‘紫色蛙聲。’紫色即用上文‘蒼蠅紅紫’,蛙聲即用‘哇則鄭’之文。故應劭注雲:‘紫,間色;蛙,邪音也。’李注用應舊訓,其本本無‘多’字,淺學人欲整齊句法而增之。知治平本注雲:‘多哇,淫聲,繁越也。’以繁越釋多,非李義也。”榮按:君直以莽傳讚“紫色蛙聲”為即用法言語,其說甚精。然則孟堅固以此為子雲刺莽之微文矣。惟謂“多”字乃淺學者欲整齊句法增之,則未必然。多、哇同訓,恐非淺學所知。謂繁越非李義則可,謂李本本無“多”字則不可也。(一)今本風俗通義“音聲”作“聲音”。(二)“弦詩頌”,樂記作“弦歌詩頌”四字。