或問：“交五聲、十二律也，或雅，或鄭，何也？”〔注〕交猶和也。五聲，宮、商，角、征、羽也。十二律者，十二月之律呂也。曰：“中正則雅，多哇則鄭。”〔注〕中正者，宮商，溫雅也。多哇者，淫聲，繁越也。請問“本”。曰：“黃鍾以生之，中正以平之，確乎，鄭、衛不能入也！”〔注〕聲平和，則鄭、衛不能入也。學業常正，則雜說不能傾也。事得本，則邪佞不能謬也。〔疏〕“交五聲十二律”者，司馬雲：“交，俱也。”按：孟子雲：“上下交征利。”趙注雲：“又言，交為俱也。”焦疏雲：“交又訓俱。高誘注淮南，韋昭注國語，皆如此訓。”“或雅或鄭”者，論語雲：“惡鄭聲之亂雅樂也。”樂記孔疏引異義雲：“今論語說鄭國之為俗，有溱、洧之水，男女聚會，謳歌相感，故雲鄭聲淫。左氏說煩手淫聲謂之鄭聲者，言煩手躑躅之音使淫過矣。許君謹案鄭詩二十一篇，說婦人者十九，故鄭聲淫也。”白帖引通義雲：“鄭國有溱、洧之水，會聚謳歌相感。今鄭詩二十一篇，說婦人者十九，故鄭聲淫也。”又雲：“鄭重之音使人淫，故也。”俞氏正燮癸巳類稿雲：“鄭對雅言之。雅，正也。鄭，從奠，下也，定也，重也。聲相應故生變，變成方謂之音。春秋昭二十年傳所謂‘一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風以相成，清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏以相濟，君子聽之，以平其心’。昭元年傳，醫和言：‘先王樂有五節，遲速本末以相及，中聲以降，五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和。’今其聲鄭，則奠定專一，沈下滯重。樂記所謂‘新樂進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止’。乃不變，不成，不濟。五降後之淫聲，狄成滌濫，而民淫亂正。奠下之謂鄭，從奠聲，奠亦義也。鄭重乃主定慎重之義，申之則謂鄭重為頻繁之意也。”按理初發明左氏古義，頗言之成理。惟此文先雲“問鄭、衛之似”，後雲“確乎，鄭、衛不能入也”，則此雅、鄭對舉，鄭即鄭、衛之“鄭”，明不用左氏說也。“交五聲、十二律，或雅或鄭”，喻六藝之文，古今無二，而或以致治，或以文奸也。“中正則雅”者，白虎通禮樂雲：“樂尚雅何？雅者，古正也，所以遠鄭聲也。”風俗通音聲雲（一）：“雅之為言，正也。”樂記雲：“紀綱既正，天下大定，然後正六律，和五聲，弦詩頌（二），此之謂德音。德音之謂樂。”是也。“多哇則鄭”者，王氏念孫讀書誌餘雲：“引之曰：‘多讀為哆。哆，邪也。’下文雲述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。哆與多，古字通用。孟子梁惠王篇雲：‘放僻邪侈。’字亦與哆同。多、哇皆邪也，中亦正也，正則雅，邪則鄭，多哇與中正相反也。”按：說文：“迤，邪行也。”引伸之，得為凡邪之稱。邪侈、邪哆，字皆迤之假，此以多為之。猶左傳哀公篇“魏曼多”，史記晉、魏世家作“魏侈”，趙世家作“魏哆”也。音義：“多哇，烏瓜切。”說文：“哇，諂聲也。”引伸之為奸邪。廣雅釋詁雲：“哇，邪也。”“邪則鄭”者，白虎通禮樂雲：“鄭國土地民人，山居穀浴，男女錯雜，為鄭聲以相誘悅懌，故邪僻聲皆淫色之聲也。”是也。“黃鍾”，世德堂本作“黃鍾”，古字通用。“黃鍾以生之”者，律曆誌雲：“五聲之本，生於黃鍾之律九寸為宮，或損或益，以定商、角、征、羽，九六相生，陰陽之應也。黃鍾，黃者中之色，君之服也；鍾者，種也。天之中數五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。”呂氏春秋音律雲：“黃鍾生林鍾，林鍾生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鍾，應鍾生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鍾，夾鍾生無射，無射生仲呂。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。”按：黃鍾之管九寸，為律元。下生林鍾，三分去一，故林鍾六寸。林鍾上生太簇，三分益一，故太簇八寸。太簇下生南呂，三分去一，故南呂五寸又三分寸之一。南呂上生姑洗，三分益一，故姑洗七寸又九分寸之一。姑洗下生應鍾，三分去一，故應鍾四寸又二十七分寸之二十。應鍾上生蕤賓，三分益一，故蕤賓六寸又八十一分寸之二十六。蕤賓又上生大呂，三分益一，故大呂八寸又二百四十三分寸之百四。大呂下生夷則，三分去一，故夷則五寸又七百二十九分寸之四百五十二。夷則上生夾鍾，三分益一，故夾鍾七寸又二千一百八十七分寸之千七十五。夾鍾下生無射，三分去一，故無射四寸又六千五百六十一分寸之六千五百二十四。無射上生仲呂，三分益一，故仲呂六寸又萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四也。“中正以平之”者，樂記雲：“是故君子反情以和其誌，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；惰慢邪辟之氣，不設於身體。使耳、目、鼻、口、心知、百體皆由順正，以行其義。然後發以聲音，而文以琴瑟，動以幹戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動四時之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”是其義也。“確乎，鄭、衛不能入”者，音義：“確乎，俗本作‘榷’，非。”按：說文：“塙，堅不可拔也。”即“確”字。易文言雲“確乎，其不可拔。”釋文：“確乎，鄭雲：‘堅高之貌。’”注“五聲，宮、商、角、征、羽也。十二律，十二月之律呂也”。按：律曆誌雲：“聲者，宮、商、角、征、羽也。商之為言，章也，物成孰，可章度也。角，觸也，物觸地，而出戴芒角也。宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也。征，祉也，物盛大而繁祉也。羽，字也，物聚臧，宇覆之也。律有十二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鍾，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰無射。呂以旅陽宣氣，一曰林鍾，二曰南呂，三曰應鍾，四曰大呂，五曰夾鍾，六曰仲呂。”按：黃鍾，十一月律；大呂，十二月律；太族，正月律；夾鍾，二月律；姑洗，三月律；仲呂，四月律；蕤賓，五月律；林鍾，六月律；夷則，七月律；南呂，八月律；無射，九月律；應鍾，十月律，故雲十二月之律呂。析言之，則陽六為律，陰六為呂。總言之，則律呂通謂之律也。注“多哇，淫聲，繁越也”。按：文選謝靈運擬鄴中集詩，又嵇叔夜養生論，李注再引法言“哇則鄭”，無“多”字。又引李軌注：“哇，邪也。”治平本李注無此語。吳曹侍讀元忠雲：“反於中正為邪。哇訓邪聲，此其本字。假借為‘蛙’。漢書王莽傳讚：‘紫色蛙聲。’紫色即用上文‘蒼蠅紅紫’，蛙聲即用‘哇則鄭’之文。故應劭注雲：‘紫，間色；蛙，邪音也。’李注用應舊訓，其本本無‘多’字，淺學人欲整齊句法而增之。知治平本注雲：‘多哇，淫聲，繁越也。’以繁越釋多，非李義也。”榮按：君直以莽傳讚“紫色蛙聲”為即用法言語，其說甚精。然則孟堅固以此為子雲刺莽之微文矣。惟謂“多”字乃淺學者欲整齊句法增之，則未必然。多、哇同訓，恐非淺學所知。謂繁越非李義則可，謂李本本無“多”字則不可也。（一）今本風俗通義“音聲”作“聲音”。（二）“弦詩頌”，樂記作“弦歌詩頌”四字。