或問:“公孫龍詭辭數萬以為法,法與?”曰:“斷木為棋,捖革為鞠,亦皆有法焉。不合乎先王之法者,君子不法也。”〔注〕大匠之誨人也,必以規矩;君子之訓物也,必以仁義。〔疏〕公孫龍者,史記孟荀列傳雲:“趙有公孫龍,為堅白同異之辯。”索隱雲:“即仲尼弟子。”按:仲尼弟子列傳雲:“公孫龍,字子石,少孔子五十三歲。”集解引鄭玄雲:“楚人。”顧氏炎武日知錄雲:“漢書注:‘公孫龍,趙人,為堅白異同之說,與平原君同時。’去夫子近二百年,殆非也。”按藝文誌:公孫龍子十四篇,入名家,注雲;“趙人。”又毛公九篇,注雲:“與公孫龍並遊平原君趙勝家。”此與弟子傳之公孫龍,蓋同名而異人。弟子傳之公孫龍,楚人,字子石;堅白異同之公孫龍,趙人,字子秉,見列子仲尼殷敬順釋文。是不但年代相隔,其國與字亦判然殊異,索隱既誤以子秉即子石,亭林因疑子石非孔子弟子,皆為疏也。“詭辭數萬以為法”者,音義:“詭辭,九委切。”說文:“ ,變也。”引伸為詐偽。經典通作“詭”。荀子非十二子雲:“不法先王(一),不是禮義,而好治怪說,玩琦辭,甚察而不惠,辯而無用,多事而寡功,不可以為治綱紀。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾,是惠施、鄧析也。”琦辭即詭辭,皆“ ”之假。莊子天下雲:“桓團、公孫龍,辯者之徒。飾人之心,易人之意,能勝人之口,不能服人之心,辯者之囿也。”荀子修身雲:“夫堅白同異、有厚無厚之察,非不察也。”楊倞注雲:“此言公孫龍、惠施之曲說異理,不可為法也。公孫堅白論曰:‘堅、白、石三可乎?曰:不可。二可乎?曰:可。謂目視石,但見白,不知其堅,則謂之白石;手觸石,則知其堅,而不知其白,則謂之堅石。是堅、白終不可合為一也。’司馬彪曰:‘堅白,謂堅石非石,白馬非馬也。同異,謂使異者同,同者異。’”孔叢子公孫龍篇雲:“公孫龍者,平原君之客也,好刑名,以白馬為非白馬。或謂子高曰:‘此人小辨,而毀大道,子盍往正諸?’子高曰:“大道之悖,天下之交往也,吾何病焉!’或曰:‘雖然,子為天下故,往也。’子高適趙,與龍會平原君家。謂之曰:‘仆居魯,遂聞下風,而高先生之行也,願受業之日久矣。然所不取於先生者,獨不取先生以白馬為非白馬爾。誠去非白馬之學,則穿請為弟子。’公孫龍曰:‘先生之言悖也,龍之學,正以白馬為非白馬者也。今使龍去之,則龍無以教矣。令龍無以教,而乃學於龍,不亦悖乎?且夫學於龍者,以智與學不逮也。今教龍去白馬非白馬,是失教也。失教而後師之,不可也。’又雲:‘且白馬非白馬者,乃子先君仲尼之所取也。龍聞楚王張繁弱之弓,載忘歸之矢,以射蛟兕於雲、夢之囿。反而喪其弓,左右請求之。王曰:止也。楚人遺弓,楚人得之,又何求乎?仲尼聞之,曰:楚王仁義,而未遂。亦曰人得之而已矣,何必楚乎?若是者,仲尼異楚人於所謂人也。夫是仲尼之異楚人於所謂人,而非龍之異白馬於所謂馬,悖也。先生好儒術而非仲尼之所取也,欲學而使龍去所以教,雖百龍之智,固不能當其前也。’”又雲:“公孫龍又與子高泛論於平原君所,辨理至於臧三耳。公孫龍言臧之三耳甚辨析,子高弗應,俄而辭出。明日複見,平原君曰:‘疇昔公孫之言信辨也,先生實以為何如?’答曰:‘然,幾能臧三耳矣。雖然,實難。願得又問於君:今為臧三耳甚難,而實非也;謂臧兩耳甚易,而實是也。不知君將從易而是者乎?亦其從難而非者乎?’”此公孫龍詭辭數萬以為法之大略也。“斷木為棋”者,音義:“斷木,都管切。”說文:“棋,博棋。”係傳雲:“棋者,方正之名也。古通謂博弈之子為棋。”按:有博棋,有弈棋。博、奕異法,而所用之子通有棋名。方言雲:“簙謂之蔽,或謂之箘。秦、晉之間,謂之簙;吳、楚之間,或謂之蔽,或謂之箭裏,或謂之簙毒,或謂之夗專,或謂之 璿,或謂之棋。所以投簙謂之枰,或謂之廣平。所以行棋謂之局,或謂之曲道。”說文:“簙,局戲也,六箸、十二棋也。”楚辭招魂雲:“菎蔽象棋,有六簙些。”王逸注:“投六箸,行六棋,故謂六簙也。”此博棋也。方言雲:“圍棋謂之弈。自關而東,齊、魯之間,皆謂之弈。”班固弈旨雲:“北方之人謂碁為弈。”說文:“弈,圍棋也。”廣雅釋言雲:“圍棋,弈也,此弈棋也。”孟子告子,焦疏雲:“博蓋即今之雙陸,弈為圍棋,今仍此名矣。以其局同用板平承於下,則皆謂之枰。以其同行於枰,皆謂之棋。”是也。博棋,古以竹為之,說文:“箘,箘簬也,一曰博棋也。”亦以木為之,韓非子外儲說雲:“秦昭王令工施鉤梯而上華山,以鬆柏之心為博,箭長八尺,棋長八寸,而勒之曰:‘昭王嚐與天神博於此矣。’”亦用石為之,山海經中山經雲:“休與之山,其上有石焉,名曰帝台之棋。”又南山經雲:“漆吳之山多博石。”是也。其弈棋之子,今多用石,古亦以木為之。韋弘嗣博弈論雲:“枯棋三百。”李注引邯鄲淳藝經雲:“白、黑棋子各一百五十枚。”此明謂奕棋,而雲枯棋者,是用枯木為之。說文:“枯,木名也。”夏書曰:“惟箘、輅、枯。”今書作“楛”,馬注雲:“楛,木名,可以為箭。”鄭注雲:“肅慎氏貢楛矢,知楛中矢幹。”蓋楛之質堅,可以為矢,故斷以為棋,猶箘、路性勁,故以為矢,亦以為棋也。“捖革為鞠”者,捖,各本皆作“梡”。音義:“梡革,音緩,又音款。斷木也。”此不得其義。司馬雲:“梡舊本作捖。”今據訂正。說文“劊乙病保弧稗遙饕病薄W忠嘧鼇皰隆保茨獻觽m真雲:“嫥捖剛柔。”高注:“和調也。”嫥捖,即摶勔病K鍤餡比迷栐疲骸皸p為垸之假字。垸革,言以革為圓丸也。考工記:‘冶氏重三垸。’注:‘鄭司農雲:垸,量名,讀為丸。’列子黃帝篇‘累垸二而不墜’,莊子達生篇‘垸’作‘丸’。此垸亦謂丸也。”按:孫說亦通。音義:“為鞠,居六切。”說文:“鞠,蹋鞠也。”文選曹子建名都篇,李注引郭璞三蒼解詁雲:“鞠,毛丸,可蹋戲。”史記衛將軍驃騎列傳雲:“穿域蹋鞠。”索隱雲:“鞠戲以皮為之,中實以毛,蹴蹋為戲也。”“亦皆有法”者,列子說符釋文引古博經雲:“博法,二人相對坐,向局。局分為十二道,兩頭;當中名為水。用棋十二枚,法六白、六黑。又用魚二枚,置於水中。其擲采以瓊為之。二人互擲采行棋。棋行到處即豎之,名為驍棋,即入水食魚,亦名牽魚。每一牽魚獲二籌,翻一魚獲三籌。若已牽兩魚而不勝者,名曰被翻雙魚,彼家獲六籌,為大勝也。”淮南子泰族雲:“故事有利於小而害於大,得於此而亡於彼者。故行棋者或食兩而路窮,或予踦而取勝,偷利不可以為行,而智術可以為法(二)。”按:食兩而路窮,謂已食兩魚而不勝者;予踦而取勝,謂翻一魚獲三籌者也,此博棋之有法也。禦覽七百五十三引桓譚新論雲:“俗有圍棋之戲,或言是兵法之類。及為之,上者遠棋疏張,置以會圍,因而伐之,成多得道之勝。中者則務相絕遮要,以爭便求利,故勝負狐疑,須計數而定。下者則守邊隅,趨作罫目,自生於小地。”弈旨雲:“夫博懸於投,不專在行,故優者有不遇,劣者有僥幸。踦挐相淩,氣勢力爭,雖有雄雌,未足以為平也。至於弈則不然。高下相推,人有等級,若孔氏之門,回、賜相服。循名責實,謀以計策,若唐、虞之朝,考功黜陟。器用有常,施設無祈,因敵為資,應時屈伸,此弈棋之有法也。”史記蘇秦傳,集解引別錄雲:“蹴鞠者,傳言是黃帝所作,或曰起戰國之時。蹋鞠,兵勢也,所以練武士,知有材也。皆因嬉戲而講練之。”藝文誌有蹴 二十五篇,入兵家。顏注雲:“蹴 ,陳力之事,故附於兵法焉。”此蹴鞠亦有法也。“不合乎先王之法者,君子不法也”者,荀子非相雲:“凡言不法先王,不順禮義,謂之奸言。雖辨,君子不聽。”楊注雲:“公孫龍、惠施、鄧析之屬也。”(一)原本“王”訛作“生”,據荀子非十二子篇改。(二)“可以”上原本有“不”字,據淮南子泰族訓刪。