第13章 問道卷(1)(1 / 3)

〔注〕夫道者,弘乎至化,通乎至理也。〔疏〕本篇皆糾繩諸子之語。自“道、德、仁、義、禮譬諸身乎”至“未若父母之懿也”,多論道家之失。“狙詐之家”一章,論兵家之失。“申、韓之術,不仁之至矣”至“如申、韓!如申、韓”,論刑名家之失。“莊周、申、韓”以下,又雜論諸子也。

或問“道”。曰:“道也者,通也,無不通也。”〔注〕萬物由之以通。或曰:“可以適它與?”〔注〕言道既可以通中國而適夷狄,學亦可以統正典而兼諸子也。曰:“適堯、舜、文王者為正道,非堯、舜、文王者為它道,君子正而不它。”〔疏〕“道也者,通也,無不通也”者,說文:“通,達也。”聖道無所不通,猶大路無所不達。太玄達:“次五達於中衢,大小無迷。測曰:‘達於中衢,道四通也。’”“可以適它與”者,大學鄭注雲:“它技,異端之技也。”按:謂道既無所不通,則亦可由是以通於百家之說。藝文誌雲:“易曰:‘天下同歸而殊塗,一致而百慮。’今異家者各推所長,窮知究慮,以明其指。雖有蔽短,合其要歸,亦六經之支與流裔。”然則諸子之言,本由聖人之道而出,為聖人之道者,何不可通於諸子之術耶?“它”,世德堂本作“他”,下同。“適堯、舜、文王者為正道”雲雲者,此孔子之誌,春秋之義也。孔子作春秋,口授弟子,大要在乎法堯、舜,述文王。故開宗明義既係正月於王,明人道之始,而終書西狩獲麟,以比堯、舜之隆,鳳皇來儀。弟子傳其義,則於篇首述之曰:“王者孰謂?謂文王也。”於篇終述之曰:“撥亂世,反諸正,莫近諸春秋。其諸君子樂道堯、舜之道也與!”明乎經世之事,太平之效,非三聖人者莫與歸也。子思述其義於中庸,則曰:“仲尼祖述堯、舜,憲章文、武”鄭注雲:“此以春秋之義明孔子之德。”是也。故序錄尚書,則托始二典;而於匡人之厄,又曰:“文王既沒,文不在茲乎!”蓋孔子之誌可推見者如此。自餘衰周諸子,若農家者流為神農之言,道家者流為黃帝之言,墨家者流為夏後氏之言,舍堯、舜、文王而依托古聖,別立宗旨,則董生所謂非六藝之科、孔子之術者,皆子雲所謂它道也。

或問“道”。曰:“道若塗若川,車航混混,不舍晝夜。”〔注〕車之由塗,航之由川,混混往來交通。或曰:“焉得直道而由諸?”〔注〕塗、川皆形曲也,此亦因形以取譬。曰:“塗雖曲而通諸夏則由諸,川雖曲而通諸海則由諸。”〔注〕以諭經學通於聖道。或曰:“事雖曲而通諸聖則由諸乎?”〔注〕大解曲通歸正之義。〔疏〕“或問道”,集注引宋、吳本無“道”字,故宋、吳皆以“道若塗若川”雲雲為或問之語,而下無答文,乃子雲鄙或人之問,非所問而不應也。此因緣誤文,妄自生義,無異郢書燕說矣。“車航混混”者,廣雅釋訓雲:“混混,流也。”“不舍晝夜”,論語子罕文,此喻道之不可須臾離也。“或曰‘焉得直道而由諸’”,音義:“天複本無‘或曰’二字。焉,於虔切,下以意求之。”“塗雖曲而通諸夏則由諸”雲雲者,說文:“ ,中國之人也。”按:經傳以為中國之稱。隸省“臼”作“夏”。通諸之“諸”義如“於”,儀禮鄉射禮鄭注雲:“諸,於也。”由諸之“諸”義如“之”,土昏禮記注雲:“諸,之也。”“或曰:事雖曲而通諸聖則由諸乎”,音義:“天複本無‘或曰’二字。”按:與上文同,皆二人之詞,而中省“曰”字例,說詳古書疑義舉例。各本有“或曰”字,義較易明。又按:音義兩出此文“或曰”雲雲,次“請問禮莫知”之下、“天與”之上,是其所據本此章當在“焉以為德”之後,“或問天”之前。今本移此,蓋校書者以與上章同是問道,故使以類相從歟?注“大解曲通歸正之義”。按:司馬雲:“楊子設為或人意寤,以結上意耳。”

道、德、仁、義、禮,譬諸身乎?〔注〕不可無之於一。夫道以導之,德以得之,仁以人之,義以宜之,禮以體之,天也。〔注〕五者人之天性。合則渾,離則散,一人而兼統四體者,其身全乎!〔注〕四體合則渾成人,五美備則混為聖,一人兼統者,德備如身全。〔疏〕“道、德、仁、義、禮,譬諸身乎”者,全體謂之身。後文雲:“一人而兼統四體者,其身全乎!”明身為大名,體為小名。說文“身, 也”;“體,總十二屬也”。段注雲:“首之屬有三:曰頂,曰麵,曰頤。身之屬三:曰肩,曰背,曰 。手之屬三:曰 ,曰臂,曰手。足之屬三:曰股,曰脛,曰足。”是許以體為大名,身為小名,適與此相反。按:爾雅釋詁雲:“身,我也。”墨子經上雲:“體,分於兼也。”然則全謂之身,分謂之體,經籍相承以為通詁。許君此解,有異常行也。“道以導之”雲雲者,管子君臣雲:“道也者,上之所以導民也。”釋名釋言語雲:“道,導也,所以通導萬物也。”說文:“導,引也。”樂記雲:“德者,得也。”釋言語雲:“德,得也,得事宜也。”中庸雲:“仁者,人也。”鄭注雲:“人讀如‘相人偶’之‘人’,以人意相存問之言。”春秋繁露仁義法雲:“仁之為言,人也。”中庸又雲:“義者,宜也。”釋言語雲:“義,宜也,裁製事物,使合宜也。”禮器雲:“禮也者,猶體也。”釋言語雲:“禮,體也,得事體也。”“合則渾,離則散”者,音義:“則渾,戶昆切。”按:列子天瑞雲:“氣形質具而未相離謂之渾淪。”渾即渾淪之謂。說文:“ ,分離也。”經典通用“散”。太玄玄瑩雲:“其所循也直,則其體也渾。其所循也曲,則其體也散。”亦渾、散對文。“一人而兼統四體者,其身全乎”者,此證明合則渾之義。道、德、仁、義、禮稱名不同,同施於事則一。猶人之四體所處各異,而運行則通。差別道、德、仁、義、禮,而去彼取此,猶欲分析四體,用其一而廢其餘也。老子雲:“故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。”是道家分道、德、仁、義、禮為五等,道為上,德次之,仁次之,義又次之,禮為下。此文即所以明彼說之非者也。注“五者人之天性”。按:司馬雲:“天性自然,不可增損。”注“四體”至“身全”。按:弘範此注,循文釋義,雖未盡楊旨,而大體不誤。陶氏鴻慶讀法言劄記雲:“人,即上文‘人以仁之’之‘人’。禮記中庸篇:‘仁者,人也。’鄭注雲:‘人也,讀如相人偶之人。’是人即仁也。四體指道、德、義、禮言之。道、德、義、禮以仁為本,故曰以一人而兼統四體也。”不知此文以四體譬道、德、仁、義、禮,乃從不可分離之義為言,非以四體分配此五事。必膠執數目以求符合,斯亦惑之甚矣!