〔注〕夫道者，弘乎至化，通乎至理也。〔疏〕本篇皆糾繩諸子之語。自“道、德、仁、義、禮譬諸身乎”至“未若父母之懿也”，多論道家之失。“狙詐之家”一章，論兵家之失。“申、韓之術，不仁之至矣”至“如申、韓！如申、韓”，論刑名家之失。“莊周、申、韓”以下，又雜論諸子也。
或問“道”。曰：“道也者，通也，無不通也。”〔注〕萬物由之以通。或曰：“可以適它與？”〔注〕言道既可以通中國而適夷狄，學亦可以統正典而兼諸子也。曰：“適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道，君子正而不它。”〔疏〕“道也者，通也，無不通也”者，說文：“通，達也。”聖道無所不通，猶大路無所不達。太玄達：“次五達於中衢，大小無迷。測曰：‘達於中衢，道四通也。’”“可以適它與”者，大學鄭注雲：“它技，異端之技也。”按：謂道既無所不通，則亦可由是以通於百家之說。藝文誌雲：“易曰：‘天下同歸而殊塗，一致而百慮。’今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。”然則諸子之言，本由聖人之道而出，為聖人之道者，何不可通於諸子之術耶？“它”，世德堂本作“他”，下同。“適堯、舜、文王者為正道”雲雲者，此孔子之誌，春秋之義也。孔子作春秋，口授弟子，大要在乎法堯、舜，述文王。故開宗明義既係正月於王，明人道之始，而終書西狩獲麟，以比堯、舜之隆，鳳皇來儀。弟子傳其義，則於篇首述之曰：“王者孰謂？謂文王也。”於篇終述之曰：“撥亂世，反諸正，莫近諸春秋。其諸君子樂道堯、舜之道也與！”明乎經世之事，太平之效，非三聖人者莫與歸也。子思述其義於中庸，則曰：“仲尼祖述堯、舜，憲章文、武”鄭注雲：“此以春秋之義明孔子之德。”是也。故序錄尚書，則托始二典；而於匡人之厄，又曰：“文王既沒，文不在茲乎！”蓋孔子之誌可推見者如此。自餘衰周諸子，若農家者流為神農之言，道家者流為黃帝之言，墨家者流為夏後氏之言，舍堯、舜、文王而依托古聖，別立宗旨，則董生所謂非六藝之科、孔子之術者，皆子雲所謂它道也。
或問“道”。曰：“道若塗若川，車航混混，不舍晝夜。”〔注〕車之由塗，航之由川，混混往來交通。或曰：“焉得直道而由諸？”〔注〕塗、川皆形曲也，此亦因形以取譬。曰：“塗雖曲而通諸夏則由諸，川雖曲而通諸海則由諸。”〔注〕以諭經學通於聖道。或曰：“事雖曲而通諸聖則由諸乎？”〔注〕大解曲通歸正之義。〔疏〕“或問道”，集注引宋、吳本無“道”字，故宋、吳皆以“道若塗若川”雲雲為或問之語，而下無答文，乃子雲鄙或人之問，非所問而不應也。此因緣誤文，妄自生義，無異郢書燕說矣。“車航混混”者，廣雅釋訓雲：“混混，流也。”“不舍晝夜”，論語子罕文，此喻道之不可須臾離也。“或曰‘焉得直道而由諸’”，音義：“天複本無‘或曰’二字。焉，於虔切，下以意求之。”“塗雖曲而通諸夏則由諸”雲雲者，說文：“ ，中國之人也。”按：經傳以為中國之稱。隸省“臼”作“夏”。通諸之“諸”義如“於”，儀禮鄉射禮鄭注雲：“諸，於也。”由諸之“諸”義如“之”，土昏禮記注雲：“諸，之也。”“或曰：事雖曲而通諸聖則由諸乎”，音義：“天複本無‘或曰’二字。”按：與上文同，皆二人之詞，而中省“曰”字例，說詳古書疑義舉例。各本有“或曰”字，義較易明。又按：音義兩出此文“或曰”雲雲，次“請問禮莫知”之下、“天與”之上，是其所據本此章當在“焉以為德”之後，“或問天”之前。今本移此，蓋校書者以與上章同是問道，故使以類相從歟？注“大解曲通歸正之義”。按：司馬雲：“楊子設為或人意寤，以結上意耳。”
道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？〔注〕不可無之於一。夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。〔注〕五者人之天性。合則渾，離則散，一人而兼統四體者，其身全乎！〔注〕四體合則渾成人，五美備則混為聖，一人兼統者，德備如身全。〔疏〕“道、德、仁、義、禮，譬諸身乎”者，全體謂之身。後文雲：“一人而兼統四體者，其身全乎！”明身為大名，體為小名。說文“身， 也”；“體，總十二屬也”。段注雲：“首之屬有三：曰頂，曰麵，曰頤。身之屬三：曰肩，曰背，曰 。手之屬三：曰 ，曰臂，曰手。足之屬三：曰股，曰脛，曰足。”是許以體為大名，身為小名，適與此相反。按：爾雅釋詁雲：“身，我也。”墨子經上雲：“體，分於兼也。”然則全謂之身，分謂之體，經籍相承以為通詁。許君此解，有異常行也。“道以導之”雲雲者，管子君臣雲：“道也者，上之所以導民也。”釋名釋言語雲：“道，導也，所以通導萬物也。”說文：“導，引也。”樂記雲：“德者，得也。”釋言語雲：“德，得也，得事宜也。”中庸雲：“仁者，人也。”鄭注雲：“人讀如‘相人偶’之‘人’，以人意相存問之言。”春秋繁露仁義法雲：“仁之為言，人也。”中庸又雲：“義者，宜也。”釋言語雲：“義，宜也，裁製事物，使合宜也。”禮器雲：“禮也者，猶體也。”釋言語雲：“禮，體也，得事體也。”“合則渾，離則散”者，音義：“則渾，戶昆切。”按：列子天瑞雲：“氣形質具而未相離謂之渾淪。”渾即渾淪之謂。說文：“ ，分離也。”經典通用“散”。太玄玄瑩雲：“其所循也直，則其體也渾。其所循也曲，則其體也散。”亦渾、散對文。“一人而兼統四體者，其身全乎”者，此證明合則渾之義。道、德、仁、義、禮稱名不同，同施於事則一。猶人之四體所處各異，而運行則通。差別道、德、仁、義、禮，而去彼取此，猶欲分析四體，用其一而廢其餘也。老子雲：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”是道家分道、德、仁、義、禮為五等，道為上，德次之，仁次之，義又次之，禮為下。此文即所以明彼說之非者也。注“五者人之天性”。按：司馬雲：“天性自然，不可增損。”注“四體”至“身全”。按：弘範此注，循文釋義，雖未盡楊旨，而大體不誤。陶氏鴻慶讀法言劄記雲：“人，即上文‘人以仁之’之‘人’。禮記中庸篇：‘仁者，人也。’鄭注雲：‘人也，讀如相人偶之人。’是人即仁也。四體指道、德、義、禮言之。道、德、義、禮以仁為本，故曰以一人而兼統四體也。”不知此文以四體譬道、德、仁、義、禮，乃從不可分離之義為言，非以四體分配此五事。必膠執數目以求符合，斯亦惑之甚矣！