或問“德表”。曰：“莫知作，上作下。”〔注〕作，為也。莫知為上之樂，為下之苦。請問“禮莫知”。〔注〕言已有禮製，則有尊卑。曰：“行禮於彼，而民得於此，奚其知！”〔注〕君自行禮於上，而民承化於下。或曰：“孰若無禮而德？”曰：“禮，體也。人而無禮，焉以為德？”〔注〕禮如體。無體，何得為人？無禮，何能立德？〔疏〕“德表”者，說文：“ ，上衣也。”引伸為凡外著之義。司馬雲：“問有德之人在上，其治化表見於外者何如。”“莫知作，上作下”者，“莫知作”為句，“上作下”為句，“作”與“下”韻。蓋古書有是語，子雲引之，以證德表之說也。作者，興起之謂。康誥雲“作新民”，孟子雲“民日遷善而不知為之者”，即此文之義。言莫知所以興起而興起者，乃上之有以興起其下也。“請問禮莫知”，音義：“天複本作‘請問莫知’。”按：此承上文而發問，不得有“禮”字，當以天複本為正。“行禮於彼，而民得於此，奚其知”者，大戴禮禮察雲：“故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。聘射之禮廢，則諸侯之行惡，而盈溢之敗起矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之徒眾矣。凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者禁將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正，堅如金石；行此之信，順如四時；處此之功，無私如天地爾。豈顧不用哉？然如曰‘禮雲，禮雲’，貴絕惡於未萌，而起敬於微眇，使民日徙善遠罪而不自知也。”孔氏廣森補注雲：“先王之治天下，戶戶而賞之，不能遍也；人人而刑之，又不可勝誅也。是故因人之情而為之節文，以喪祭之禮作其孝，以射鄉之禮作其讓，以朝覲聘享之禮作其恭。天下卉然知天子之意，曰：‘禮於死者尚不忘也，況生存乎？禮於它人之長尚如此其敬也，況君父乎’？是故示之以恭，則不臣者愧；示之以讓，則不弟者恥；示之以孝，則不子者悔。此‘行禮於彼，而民得於此’之說也。”“孰若無禮而德”者，此道家言也。老子雲：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”莊子馬蹄雲：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離。同乎無欲，是為素樸。素樸而民性得矣。”前文言“行禮於彼，而民得於此”，故設此問，謂孰若行德而民性自得之為至也。“禮，體也”雲雲者，儒者之意，以禮為德之本，聖人緣人情以製禮，禮成而後德生焉。係辭雲：“是故履德之基也。”侯果雲：“履禮，蹈禮不倦，德之基也。”荀子勸學雲：“禮者，法之大分，群類之綱紀也，故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。”是禮為德體，無禮是無體也。故曰：“人而無禮，焉以為德？”注“作，為也。莫知為上之樂，為下之苦”。按：此增字為解，而於上下文義仍不相協，恐非楊旨。注“言已有禮製，則有尊卑”。按：此據誤本作義，殊不可通。疑出後人增益，非弘範舊文也。