吾焉開明哉？惟聖人為可以開明，它則苓。〔注〕焉，安也。開，發也。大哉，聖人言之至也！開之，廓然見四海；〔注〕日月齊明，視其文者，不下堂知四方。閉之，閛然不睹牆之裏。〔注〕不開聖卷，諭無所見。〔疏〕“吾焉開明哉？惟聖人為可以開明”者，前篇雲：“日有光，月有明。三年不目日，視必盲；三年不目月，精必蒙。”謂不見聖人之道，猶不見日月。此又申其義，謂欲自求光明者，舍聖人之言則不可得也。仲尼燕居雲：“三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發蒙矣。”“開明”即發蒙之意，言開蒙以為明也。“它則苓”者，音義：“則苓，音聆。”俞雲：“‘苓’當讀為‘笭’。說文竹部：‘笭，車笭也。’釋名釋車曰：‘笭橫在車前，織竹作之，孔苓苓也。’此言惟聖人為可以開明，其它則如車笭然，所見者小矣。”按：俞說是也。苓、笭古字通。“開之，廓然見四海；閉之，閛然不睹牆之裏”者，音義：“閛然，匹庚切，閉門也。俗本作‘闇然’，誤。諸本皆作‘閛’。”按：此承上文而言，開之謂開明，閉之謂閉明也，“閛”當為“闇”，闇然與廓然相反為義。玉篇：“閛，門扉聲。”閛以聲言，與“不睹”雲雲意不相協。“闇”字漫漶，故誤為“閛”。音義所謂俗本者，乃舊本之僅存者耳。“四海”，喻遠；“牆之裏”，猶雲牆以內，喻近。學者能開其明於聖言，則廓然可以見至遠；苟閉其明，則闇然不能睹至近。禦覽三百九十引作“開之，廓然見四海之內；閉之，寂然不睹牆垣之裏”。注“焉，安也。開，發也”。按：學記：“開而弗達。”鄭注雲：“開為發頭角。”孔疏雲：“開謂開發事端，但為學者開發大義頭角而已。”是開即發也。世德堂本正文“它則苓”下有“開發”字，此明是涉注而衍。可悟舊本此文李注止“開發”二字，在正文“它則苓”三字之下，傳寫者不知“苓”字之義，更誤以此二字與“苓”字連屬為文也。治平本此注有“焉，安也”字，乃後人妄增。焉安常訓，固無煩解說也。注“不開聖卷，諭無所見”。按：弘範意以開之，閉之為開卷、掩卷，增字為說，於義未安。俞雲：“此即所謂‘不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富’者。上句雲開之廓然見四海，言聖道之大也。此雲閉之閛然不睹牆之裏，言聖道之深也。是則開之、閉之雲者，謂聖人之言一辟一闔，猶雲放之則彌六合，卷之則退藏於密。”說似可通。然聖人之道無行不與，不得雲閉之閛然。所謂不見宗廟之美、百官之富者，乃人自不得其門而入則然，非聖人之有所閉而不與人以可睹。則謂以此喻聖道之深，亦殊未當也。
聖人之言，似於水火。或問“水火”。曰：“水，測之而益深，窮之而益遠；火，用之而彌明，宿之而彌壯。”〔疏〕說文：“測，深所至也。”段注雲：“深所至謂之測，度其深亦謂之測，猶不淺曰深，度深亦曰深也。”司馬雲：“宿，蓄火也。”按：說文：“宿，止也。”引伸為留，為積。廣雅釋言：“宿，留也。”莊子徐 鬼釋文：“宿，積久也。”易大壯王肅注雲：“壯，盛也。”
允治天下，不待禮文與五教，則吾以黃帝、堯、舜為疣贅。〔注〕允，信。〔疏〕堯典：“敬敷五教。”馬注雲：“五品之教。”鄭注雲：“五品，父、母、兄、弟、子也。”漢書百官公卿表雲：“ 作司徒，敷五教。”應劭注雲：“五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝也。”國語鄭語韋昭注同。係辭雲：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。蓋取諸幹、坤。”尚書大傳雲：“黃帝始製冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨。禮文法度，興事創業。”白虎通號雲：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作製度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。”莊子在宥雲：“昔者，黃帝始以仁義攖人之心。堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏，以為仁義，矜其血氣，以規法度。”音義：“疣贅，羽求切；下之瑞切。”按：說文：“ ，贅 也。”疣、 同字。段注雲：“贅同綴。”書傳多贅、綴通用。綴，屬也，屬於地上，如地之有丘。釋名釋疾病雲：“贅，屬也，橫生一肉，屬著體也。 ，丘也，出皮上聚，高如地之有丘也。”荀子宥坐雲：“今學曾未如 贅，則具然欲為人師。”楊注雲：“ 贅，結肉。”莊子大宗師：“彼以生為附贅縣疣。”又駢拇：“附贅縣疣，出乎形哉，而侈於性。”字並作“疣”。玉篇有“疣”，雲：“結肉也。”今疣贅之腫也。注“允，信”。按：爾雅釋詁文。
或曰：“太上無法而治，法非所以為治也。”曰：“鴻荒之世，聖人惡之，是以法始乎伏犧，而成乎堯。〔注〕伏犧畫八卦，以敘上下。至於堯、舜，君臣大成也。匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。”〔疏〕“太上無法而治”，此亦道家言也。音義：“而治，直吏切。下‘為治’同。”文選應吉甫晉武帝華林園集詩：“悠悠太上，民之厥初。”李注雲：“太上，太古也。”莊子天地雲：“玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”“法非所以為治”者，莊子胠篋雲：“殫殘天下之聖法，而民始可與論議也。”“鴻荒之世，聖人惡之”者，爾雅釋詁雲：“洪，大也。”經傳通作“鴻”。廣雅釋詁雲：“荒，遠也。”白虎通號雲：“古之時，未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後。臥之 ，行之籲籲，饑即求食，飽即棄餘，茹毛飲血，而衣皮葦。”是洪荒之世，人與禽獸相近，故聖人惡之。“法始乎伏犧，而成乎堯”者，係辭雲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁。蓋取諸離。”釋文：“包，本又作‘庖’，白交反。鄭雲：‘取也。’孟、京作‘伏’。犧，許宜反，字又作‘羲’。鄭雲：‘鳥、獸全具曰犧。’孟、京作‘戲’，雲：‘伏，服也。戲，化也。’”按：“伏”又作“虙”，“包”又作“炮”。上古語言，與後代絕異，人名、地名，意義多不可考。經典傳寫，但取聲近，略同譯名，故異文甚多。注家各為釋義，皆臆說也。路史注引含文嘉雲：“伏羲德洽上下，天應以鳥獸、文章，地應以河圖、洛書，乃則象而作易。”又引六藝論雲：“伏羲作十言之教，以厚君臣之別。”又引古史考雲：“伏羲製嫁娶，以儷皮為禮。”然則書契、佃漁、綱紀、人道，皆伏犧所創，故雲“法始於伏犧”也。雲“成乎堯”，不言舜者，尚書大傳雲：“舜者，推也，循也，言其推行道德，循堯緒也。”白虎通號雲：“舜猶 也，言能推信堯道而行之。”是知舜惟紹堯之法，無所改易，故言堯即該舜矣。“禮義哨哨”者，音義：“哨哨，音消，又七笑切。”按：音義前一音蓋讀為“莦”，說文“莦，惡艸貌”，廣韻“莦，所交切，又音消”，是也。後一音則讀為“枉矢哨壺”之“哨”。投壺：“某有枉矢哨壺。”鄭注雲：“哨，枉哨不正貌。”釋文：“哨壺，七笑反。”是也。此當以讀“莦”為合。“禮義莦莦”，猶雲治道榛蕪耳。堯、哨韻語。