第14章 問道卷(2)(1 / 3)

吾焉開明哉?惟聖人為可以開明,它則苓。〔注〕焉,安也。開,發也。大哉,聖人言之至也!開之,廓然見四海;〔注〕日月齊明,視其文者,不下堂知四方。閉之,閛然不睹牆之裏。〔注〕不開聖卷,諭無所見。〔疏〕“吾焉開明哉?惟聖人為可以開明”者,前篇雲:“日有光,月有明。三年不目日,視必盲;三年不目月,精必蒙。”謂不見聖人之道,猶不見日月。此又申其義,謂欲自求光明者,舍聖人之言則不可得也。仲尼燕居雲:“三子者,既得聞此言也於夫子,昭然若發蒙矣。”“開明”即發蒙之意,言開蒙以為明也。“它則苓”者,音義:“則苓,音聆。”俞雲:“‘苓’當讀為‘笭’。說文竹部:‘笭,車笭也。’釋名釋車曰:‘笭橫在車前,織竹作之,孔苓苓也。’此言惟聖人為可以開明,其它則如車笭然,所見者小矣。”按:俞說是也。苓、笭古字通。“開之,廓然見四海;閉之,閛然不睹牆之裏”者,音義:“閛然,匹庚切,閉門也。俗本作‘闇然’,誤。諸本皆作‘閛’。”按:此承上文而言,開之謂開明,閉之謂閉明也,“閛”當為“闇”,闇然與廓然相反為義。玉篇:“閛,門扉聲。”閛以聲言,與“不睹”雲雲意不相協。“闇”字漫漶,故誤為“閛”。音義所謂俗本者,乃舊本之僅存者耳。“四海”,喻遠;“牆之裏”,猶雲牆以內,喻近。學者能開其明於聖言,則廓然可以見至遠;苟閉其明,則闇然不能睹至近。禦覽三百九十引作“開之,廓然見四海之內;閉之,寂然不睹牆垣之裏”。注“焉,安也。開,發也”。按:學記:“開而弗達。”鄭注雲:“開為發頭角。”孔疏雲:“開謂開發事端,但為學者開發大義頭角而已。”是開即發也。世德堂本正文“它則苓”下有“開發”字,此明是涉注而衍。可悟舊本此文李注止“開發”二字,在正文“它則苓”三字之下,傳寫者不知“苓”字之義,更誤以此二字與“苓”字連屬為文也。治平本此注有“焉,安也”字,乃後人妄增。焉安常訓,固無煩解說也。注“不開聖卷,諭無所見”。按:弘範意以開之,閉之為開卷、掩卷,增字為說,於義未安。俞雲:“此即所謂‘不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富’者。上句雲開之廓然見四海,言聖道之大也。此雲閉之閛然不睹牆之裏,言聖道之深也。是則開之、閉之雲者,謂聖人之言一辟一闔,猶雲放之則彌六合,卷之則退藏於密。”說似可通。然聖人之道無行不與,不得雲閉之閛然。所謂不見宗廟之美、百官之富者,乃人自不得其門而入則然,非聖人之有所閉而不與人以可睹。則謂以此喻聖道之深,亦殊未當也。

聖人之言,似於水火。或問“水火”。曰:“水,測之而益深,窮之而益遠;火,用之而彌明,宿之而彌壯。”〔疏〕說文:“測,深所至也。”段注雲:“深所至謂之測,度其深亦謂之測,猶不淺曰深,度深亦曰深也。”司馬雲:“宿,蓄火也。”按:說文:“宿,止也。”引伸為留,為積。廣雅釋言:“宿,留也。”莊子徐 鬼釋文:“宿,積久也。”易大壯王肅注雲:“壯,盛也。”

允治天下,不待禮文與五教,則吾以黃帝、堯、舜為疣贅。〔注〕允,信。〔疏〕堯典:“敬敷五教。”馬注雲:“五品之教。”鄭注雲:“五品,父、母、兄、弟、子也。”漢書百官公卿表雲:“ 作司徒,敷五教。”應劭注雲:“五教,父義、母慈、兄友、弟恭、子孝也。”國語鄭語韋昭注同。係辭雲:“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。蓋取諸幹、坤。”尚書大傳雲:“黃帝始製冠冕,垂衣裳,上棟下宇,以避風雨。禮文法度,興事創業。”白虎通號雲:“黃者,中和之色,自然之性,萬世不易。黃帝始作製度,得其中和,萬世常存,故稱黃帝也。”莊子在宥雲:“昔者,黃帝始以仁義攖人之心。堯、舜於是乎股無胈,脛無毛,以養天下之形,愁其五藏,以為仁義,矜其血氣,以規法度。”音義:“疣贅,羽求切;下之瑞切。”按:說文:“ ,贅 也。”疣、 同字。段注雲:“贅同綴。”書傳多贅、綴通用。綴,屬也,屬於地上,如地之有丘。釋名釋疾病雲:“贅,屬也,橫生一肉,屬著體也。 ,丘也,出皮上聚,高如地之有丘也。”荀子宥坐雲:“今學曾未如 贅,則具然欲為人師。”楊注雲:“ 贅,結肉。”莊子大宗師:“彼以生為附贅縣疣。”又駢拇:“附贅縣疣,出乎形哉,而侈於性。”字並作“疣”。玉篇有“疣”,雲:“結肉也。”今疣贅之腫也。注“允,信”。按:爾雅釋詁文。

或曰:“太上無法而治,法非所以為治也。”曰:“鴻荒之世,聖人惡之,是以法始乎伏犧,而成乎堯。〔注〕伏犧畫八卦,以敘上下。至於堯、舜,君臣大成也。匪伏匪堯,禮義哨哨,聖人不取也。”〔疏〕“太上無法而治”,此亦道家言也。音義:“而治,直吏切。下‘為治’同。”文選應吉甫晉武帝華林園集詩:“悠悠太上,民之厥初。”李注雲:“太上,太古也。”莊子天地雲:“玄古之君天下,無為也,天德而已矣。”“法非所以為治”者,莊子胠篋雲:“殫殘天下之聖法,而民始可與論議也。”“鴻荒之世,聖人惡之”者,爾雅釋詁雲:“洪,大也。”經傳通作“鴻”。廣雅釋詁雲:“荒,遠也。”白虎通號雲:“古之時,未有三綱六紀,民人但知其母,不知其父,能覆前而不能覆後。臥之 ,行之籲籲,饑即求食,飽即棄餘,茹毛飲血,而衣皮葦。”是洪荒之世,人與禽獸相近,故聖人惡之。“法始乎伏犧,而成乎堯”者,係辭雲:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為網罟,以佃以漁。蓋取諸離。”釋文:“包,本又作‘庖’,白交反。鄭雲:‘取也。’孟、京作‘伏’。犧,許宜反,字又作‘羲’。鄭雲:‘鳥、獸全具曰犧。’孟、京作‘戲’,雲:‘伏,服也。戲,化也。’”按:“伏”又作“虙”,“包”又作“炮”。上古語言,與後代絕異,人名、地名,意義多不可考。經典傳寫,但取聲近,略同譯名,故異文甚多。注家各為釋義,皆臆說也。路史注引含文嘉雲:“伏羲德洽上下,天應以鳥獸、文章,地應以河圖、洛書,乃則象而作易。”又引六藝論雲:“伏羲作十言之教,以厚君臣之別。”又引古史考雲:“伏羲製嫁娶,以儷皮為禮。”然則書契、佃漁、綱紀、人道,皆伏犧所創,故雲“法始於伏犧”也。雲“成乎堯”,不言舜者,尚書大傳雲:“舜者,推也,循也,言其推行道德,循堯緒也。”白虎通號雲:“舜猶 也,言能推信堯道而行之。”是知舜惟紹堯之法,無所改易,故言堯即該舜矣。“禮義哨哨”者,音義:“哨哨,音消,又七笑切。”按:音義前一音蓋讀為“莦”,說文“莦,惡艸貌”,廣韻“莦,所交切,又音消”,是也。後一音則讀為“枉矢哨壺”之“哨”。投壺:“某有枉矢哨壺。”鄭注雲:“哨,枉哨不正貌。”釋文:“哨壺,七笑反。”是也。此當以讀“莦”為合。“禮義莦莦”,猶雲治道榛蕪耳。堯、哨韻語。