〔注〕測於天地之情者，潛之乎心也。心能測乎天地之情，則入乎神矣。〔疏〕此篇多闡發經義。自“或問神”至“聖人以不手為聖人”，皆論易道。“經可損益與”以下，則雜論五經。說文：“神，天神，引出萬物者也。”引伸為神智。易係屢言神。如雲：“神無方而易無體。”又雲：“陰陽不測之謂神。”又雲：“知變化之道者，其知神之所為乎？”又雲：“易 思也， 為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？”又雲：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”又雲：“利用出入，民鹹用之謂之神。”又雲；“鼓之舞之以盡神。”又雲：“於是始作八卦，以通神明之德。”子雲欲明其義，故假問發之。
或問“神”。曰：“心。”“請問之。”曰：“潛天而天，潛地而地（一）。〔注〕惟其所潛。天地，神明而不測者也。心之潛也，猶將測之，況於人乎？況於事倫乎？”“敢問潛心於聖。”曰：“昔乎，仲尼潛心於文王矣，達之。〔注〕達，通。顏淵亦潛心於仲尼矣，未達一間耳。〔注〕其殆庶幾。神在所潛而已矣。”〔注〕神道不遠，潛心則是。〔疏〕“或問‘神’。曰：‘心’”者，素問靈蘭秘典論雲：“心者，君主之官也、神明出焉。”又六節藏象論雲：“心者，生之本，神之變也。”荀子解蔽雲：“心者，形之君也，而神明之主也。”說苑辨物雲：“易曰：‘仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。’夫天文地理，人情之效，存於心，則聖智之府也。”音義：“‘請問之’，天複本作‘請聞之’。”按：詩車攻“有聞無聲”，卷阿“令聞令望”，左傳襄公篇“令聞長世”，論語“聞一以知十”，釋文並雲：“本作‘問’。”檀弓“問喪於夫子乎”，莊子庚桑“楚因失吾問”，釋文並雲：“本作‘聞’。”是問、聞二字古書互用。俞雲：“‘之’當作‘心’，隸書相似而誤也。上文‘或問神。曰：心。’故或人又請問心也。’按：俞說是也。隸體“心”形、“之”形、“止”形相近易誤。學行：“無止仲尼、無止顏淵。”今本皆作“無心”。“心”之誤“之”，猶“止”之誤“心”也。蒙上發問，本書多有此文例。如“其質非也。敢問質”，“莫知作，上作下。請問莫知”，“先知其幾於神乎？敢問先知”，“或問：‘為政有幾？’曰：‘思斁。’或問思斁”，“為政日新。或人敢問日新”，“天道勞功。或問勞功”，皆是。“潛天而天，潛地而地”者，易幹：“初九，潛龍勿用。”崔憬注雲：“潛，隱也。”按：引伸為深入之義。潛天而天崇，效天也；潛地而地卑，法地也。“天地，神明而不測者也。心之潛也，猶將測之”者，中庸雲：“天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。”文言雲：“夫大人者，與天地合其德。”係辭雲：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”又雲：“與天地相似，故不違。”又雲：“夫易廣矣，大矣！以言乎遠，則不禦；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備矣。”又雲：“以體天地之撰，以通神明之德。”又雲：“參天兩地而倚數。”“況於人乎？況於事倫乎”者，樂記鄭注雲：“倫謂人道也。”孟子滕文公，趙注雲：“人倫者，人事也。”文言雲：“天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”東原錄雲：“楊子：‘潛天而天，潛地而地。’人之神潛天地，則其德如天地矣。書曰：‘惟克天德。’故仲淹謂‘天隱地隱者，此也’。真西山潛齋記引此，作‘心之潛也，猶將見之’。”惠氏棟易微言引此文而說之雲：“潛天而天，潛地而地，所謂知情天地，即神也。心之潛也，猶將測之，所謂形不測也。天地神明不測，而心能測之，伏犧、文王、孔子是也。知情天地形不測，人與事倫不足言矣！”按：“知情天地形不測”，本書孝至文。“昔乎”，世德堂本無“乎”字。“仲尼潛心於文王矣，達之”者，係辭雲：“易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？”惠氏棟周易述雲：“中古，謂文王也。文王蒙大難而演易，故作易者其有憂患乎！”傳曰：“作者之謂聖。”係辭又雲：“易之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”左傳昭公篇孔疏引易鄭注雲：“據此言，以易文王所作，斷可知矣。”張氏惠言易鄭氏義雲：“卦爻之辭，鄭俱以為文王作。作者，謂卦辭、爻辭也。後儒疑王用亨於岐山之等，嫌以受命自居。文王不嫌稱王，豈嫌書經以法後世？”是也。藝文誌雲：“孔氏為之彖、象、係辭、文言、序卦之屬十篇。”按：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，獨雲潛心文王者，以此章乃論易道。易是文王所作，孔子述之故也。“顏淵亦潛心於仲尼矣，未達一間耳”者，係辭雲：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嚐不知；知之，未嚐複行也。易曰：‘不遠複， 隻悔，元吉。’”虞注雲：“謂顏回不遷怒，不貳過，克己複禮（二），天下歸仁。”侯果注雲：“此明知微之難，則知微者唯聖人耳。顏子亞聖，但冀近於知微，而未得也。在微則昧，理章而悟。失在未形，故有不善；知則速改，故 大過。”說文：“間，隙也。”未達一間，即冀近於知微而未得之意。注“達，通”。按：廣雅釋詁文。此文“達”當訓為“至”。考工記“專達於川”，鄭注雲：“達猶至也。”“仲尼潛心於文王，達之”，謂仲尼學文王，而至於文王。“顏淵亦潛心於仲尼，未達一間耳”，謂顏淵學孔子，而未至於孔子僅一隙之地耳。（一）下“地”字原本訛作“潛”，據法言改。（二）“禮”字原本作“理”，音近而訛，今改。
天神天明，照知四方；〔注〕天以神明，光燭幽冥，照曜四方；人以潛心，鉤深致遠，探賾索隱。天精天粹，萬物作類。〔注〕天以精粹覆萬物，各成其類；人以潛心考校同異，披揚精義。〔疏〕“天神天明，照知四方”者，易離象曰：“明兩作離，大人以繼明照於四方。”虞注雲：“兩謂日與月也，日月在天，動成萬物，故稱作矣。震東，兌西，離南，坎北，故曰照於四方。”荀子不苟雲：“君子養心莫善於誠，致誠則無他事矣，惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。”又雲：“故操彌約而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂，而海內之情舉積此者，則操術然也。”“天精天粹，萬物作類”者，說文：“粹，不雜也。”文言雲：“大哉，幹乎！剛健中正，純粹精也。”係辭雲：“精氣為物。”虞注雲：“幹純粹精，故主為物。”幹彖曰；“大哉，幹元！萬物資始。”九家易雲：“幹者純陽，眾卦所生，天之象也。觀幹之始，以知天德。”荀爽注雲：“冊取始於幹，猶萬物之生本於天。”文言雲：“聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”崔憬注雲：“謂動物親於天之動，植物親於地之靜。”虞注雲：“方以類聚，物以群分。幹道變化，各正性命，觸類而長，故各從其類。”真西山雲：“楊子默而好深湛之思，故其言如此。‘潛’之一字，最宜玩味。天惟神明，故照知四方；惟精粹，故萬物作睹。人心之神明精粹，本亦如此。惟不能潛，故神明者昏，而精粹者雜，不能燭物而應理也。”明、方、粹、類，韻語。注“光燭幽冥”。按：世德堂本“冥”作“明”。注“披揚精義”。按：世德堂本“披揚”作“搜暢”。