狙詐之家曰:“狙詐之計,不戰而屈人兵,堯、舜也。”曰:“不戰而屈人兵,堯、舜也。沾項漸襟,堯、舜乎?衒玉而賈石者,其狙詐乎!”或問:“狙詐與亡孰愈?”〔注〕亡,無。曰:“亡愈。”或曰:“子將六師,則誰使?”曰:“禦得其道,則天下狙詐鹹作使;禦失其道,則天下狙詐鹹作敵。〔注〕失其禦則反間背叛。故有天下者,審其禦而已矣。”或問:“威震諸侯,須於征與狙詐之力也,如其亡?”曰:“威震諸侯須於狙詐,可也。〔注〕未足多也。未若威震諸侯而不須狙詐也。”或曰:“無狙詐,將何以征乎?”曰:“縱不得不征,不有司馬法乎?何必狙詐乎!”〔疏〕音義:“狙詐,千預切,又七餘切。”按:狙詐疊韻連語,古且聲、乍聲同部也。王氏念孫讀書雜誌雲;“狙、詐疊韻字,狙亦詐也。荀子大略雲:‘藍苴路作,似知而非。’楊注引趙蕤長短經知人篇雲:‘姐者,類知而非知。’苴、姐並與‘狙’同。狙詐者有似智,故‘藍苴路作,似知而非’。‘作’即‘詐’字也。”按:王說是也。後漢書黨錮傳序:“狙詐萌起。”章懷太子注引廣雅“狙,彌猴也”,以其多詐,故比之也。望文生訓,失之。狙詐之家者,兵權謀家也。藝文誌兵權謀十三家有吳孫子八十二篇、齊孫子八十九篇,吳起四十八篇。誌雲“吳、孫狙詐”,是也。“不戰而屈人兵”者,誌又雲:“權謀者,以正守國,以奇用兵,先計而後戰。”孫子謀攻雲:“是故百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也。”音義雲:“天複本無‘堯、舜也’三字。”“沾項漸襟,堯、舜乎”者,“沾項”,世德堂本作“沾”。說文:“沾,雨 也。”引伸為凡染之稱。經典通用“沾”。說文:“項,頭後也。”音義:“漸襟,子廉切。”按:說文:“瀸,漬也。”經典通用“漸”。廣雅釋詁雲:“漸,漬也。”說文:“ ,交衽也。”襟、 同字。爾雅釋器雲:“衣眥謂之襟。”郭注雲:“交領。”字亦作“衿”,方言雲:“衿謂之交。”郭注雲:“衣交領也。”詩子衿,毛傳雲:“青衿,青領也。”顏氏家訓書證雲:“按古者斜領,下連於衿,故謂領為衿。”沾項漸襟,謂頸血也。言狙詐之家雖有不戰之名,而有殺人之實也。“衒玉而賈石者,其狙詐乎”者,音義:“衒,音縣;賈石,音古。”按:說文:“ ,行且賣也。”重文“衒”。“狙詐與亡孰愈”者,亡如字,謂敗亡也。言狙詐而勝,孰與不狙詐而敗亡。“曰亡愈”者,此春秋大宋襄之義也。公羊傳僖公篇雲:“宋公及楚人戰於泓,宋師敗績,君子大其不鼓不成列,臨大事而不忘大禮,以為雖文王之戰亦不過此也。春秋繁露俞序雲:“宋襄公不厄人,不由其道而勝,不如由其道而敗,故春秋貴之,將以變習俗而成王化也。”劉氏逢祿穀梁廢疾申何雲:“春秋貴偏戰,惡詐戰,以為彼善於此者,正以其信耳。詐而勝,不如信而敗也。”皆可證亡愈狙詐之義。“子將六師,則誰使”者,音義:“子將,子亮切。”論語雲:“子行三軍則誰與?”“禦得其道,則天下狙詐鹹作使”雲雲者,廣雅釋詁:“禦,使也。”周禮:“大宰以八柄詔王馭群臣。”鄭注雲:“凡言馭者,所以驅之內之於善。”“馭”即“禦”之古文。荀子議兵雲:“且仁人之用十裏之國,則將有百裏之聽;用百裏之國,則將有千裏之聽;用千裏之國,則將有四海之聽。”楊注雲:“言遠人自為其耳目。”又雲:“湯、武之誅桀、紂也,拱挹指麾,而強暴之國莫不趨使。”此禦得其道,狙詐作使之事也。又雲:“秦四世有勝,諰諰然常恐天下之一合而軋己也。”此禦失其道,狙詐作敵之事也。孟子雲:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。”即此文之義。“威震諸侯,須於征與狙詐之力也”者,說文:“ ,待也。”經傳皆以“須”為之。言威震諸侯而猶待於征討乎?則狙詐不可廢也。“如其亡”者,謂豈如不用狙詐而敗亡。“縱不得不征,不有司馬法乎”者,藝文誌有軍禮司馬法百五十五篇,入禮家。雲下及湯、武受命,以師克亂,而濟百姓,動之以仁義,行之以禮讓,司馬法是其遺事也。按:詩維清雲:“維清緝熙,文王之典。”序雲:“維清,奏象舞也。”鄭箋雲:“天下之所以無敗亂之象而清明者,以文王有征伐之法故也。”文王征伐之法即周時軍禮。宋襄公所雲“不推人危,不攻人厄,不重傷,不禽二毛,不鼓不成列”,蓋皆文王軍禮文,故曰“臨大事而不忘大禮”,又曰“雖文王之戰不過此”,是其證也。周衰禮廢,乃有狙詐。刑法誌雲:“春秋之後,滅弱吞小,幷為戰國,稍增講武之禮,以為戲樂,用相誇視。而秦更名角抵,先王之禮沒於淫樂中矣。雄桀之士,因勢輔時,作為權詐,以相傾覆。吳有孫武,齊有孫臏,魏有吳起,秦有商鞅,皆禽敵立勝,垂著篇籍。”明狙詐之術緣禮廢而後起。今雲“無狙詐何以征”,是忘其本,故以此正之也。
申、韓之術,不仁之至矣,若何牛羊之用人也?〔注〕峻刑戮之術,製民如牛羊,臨之以刀俎,故曰不仁之至也。若牛羊用人,則狐狸、螻螾不膢臘也與?〔注〕膢,八月旦也,今河東俗奉之以為大節,祭祀先人也。臘, 也,見禮記。或曰:“刀不利,筆不銛,而獨加諸砥,不亦可乎?”〔注〕刀鈍礪之砥,筆禿挺削以刀,申、韓行法,欲以救亂,如加刀砥,亦所以利也。曰:“人砥,則秦尚矣。”〔注〕嚴刑裁民,亦猶刀之割肉,以人為砥,酷之甚也。秦之嚴刑,難複尚矣。〔疏〕“申、韓之術,不仁之至矣”者,藝文誌,申子六篇,入法家。注雲:“名不害,京人,相韓昭侯,終其身諸侯不敢侵韓。”韓非,見修身疏。“若何牛羊之用人也”者,用義如春秋僖公篇“執鄫子用之”。刑法誌雲:“陵夷至於戰國,韓任申子,秦用商鞅,連相坐之法,造參夷之誅,增加肉刑。大辟有鑿顛、抽脅、鑊烹之刑。”此所謂牛羊用人也。“若牛羊用人,則狐狸、螻螾不膢臘也與”者,音義:“螻螾,上落侯切,下餘忍切。”按:說文:“螻,螻蛄也。”廣雅王疏雲:“膢蛄短翅四足,穴土而居,至夜則鳴,聲如丘蚓。”按;今京師人謂之拉拉古,即螻蛄之聲轉。說文:“螾,側行蟲也。”重文“蚓”。荀子勸學:“螾無爪牙之利,筋骨之強。”楊注雲:“螾,丘蚓,蟲也。”考工記梓人,鄭注雲:“螾衍之屬。”釋文:“螾衍,今曲 也。”按:今吾府人猶謂螾曰曲 。音義:“膢臘,上音力朱切,又落侯切。”宋雲:“臘,獵也。冬則獵取百獸,故狐狸至是死矣。呂氏春秋曰南呂之月,蟄蟲入穴。故螻螾至是絕矣。夫以申、韓刑名,如牛羊之用人,則人之生也何可久乎?其趨死猶狐狸、螻螾,不過乎膢臘之候矣。”俞雲:“此說亦殊不可通。正文言狐狸、螻螾,不言人如狐狸、螻螾,不可通一也。正文言‘不膢臘也與’,若謂不過乎膢臘之候,當雲‘不膢臘矣’,如左傳雲‘虞不臘矣’,於義方合。詠歎之文,非所施也,不可通二也。且冬日雖獵取百獸,然狐狸之類不應便絕,而雲‘不過此候’,不可通三也。尋楊子之意,直以申、韓之法行,則人死者多,屍相枕借,狐狸、螻螾得饜其肉。如人遇膢臘,有酒食醉飽之樂。故曰:‘狐狸螻螾,不膢臘也與?’正與上文牛羊用人相應,以人為牛羊,則食之者必狐狸、螻螾也。”按;俞說是也。鹽鐵論散不足雲:“古者,庶人非膢臘無酒肉。”故此用以為饜飫之稱也。“刀不利,筆不銛”雲雲者,刀謂治書之刀。漢書蕭曹傳讚雲:“蕭何、曹參皆起秦刀筆吏。”顏注雲:“刀,所以削書也。古者用簡牒,故吏皆以刀筆自隨也。”賈誼傳雲:“俗吏之所務,在於刀筆、筐篋。”按:刀筆一物而二用,筆所以書,刀所以削。酷吏傳顏注雲:“古者書於簡牘,故筆用刀焉。”後漢書劉盆子傳章懷太子注雲:“古者記事,書於簡冊。謬誤者,以刀削而除之,故曰刀筆。”是也。刀不利,筆不銛,皆互文。銛亦利也。音義:“銛,息廉切。本或作‘鈷’,誤。”按;廣雅釋詁雲:“銛,利也。”賈誼傳晉灼注雲:“世俗謂利為銛徹。”音義:“砥,音紙。”按:說文:“底,柔石也。”重文“砥。”廣雅釋器雲:“砥,礪也。”此承申、韓不仁之至而設問以難之。古者吏以刀筆決法,故因以取譬。言刀筆不銛利,當以砥礪瑩治之,刑法不嚴峻,獨不可使申、韓增益之乎?“人砥,則秦尚矣”者,人砥,用人為砥也。言人之能瑩治刑法者,無過於秦者也。問意以刑法譬刀筆,以治法之人譬砥,故答之如此。司馬雲:“言用法以礪人,如用砥以礪刀。”如其說,則本文當雲“砥人”,不當雲“人砥”矣。注“峻刑戮之術”。按:治平本作“刑戰”,此形近而誤,今依世德堂本訂正。注“膢,八月旦也”。按:說文:“膢,楚俗以二月祭飲食為膢。”禦覽引說文作“十二月”,風俗通祀典亦雲楚俗常以十二月祭飲食為膢,此蓋方俗之異。後漢書劉玄傳,章懷太子注雲:“冀州北郡以八月朝作飲食為膢,其俗語曰:‘膢臘社伏。’”一切經音義引三蒼雲:“膢,八月祭名也。”並與弘範此注合。注“臘, 也。見禮記”。按:郊特牲雲:“伊耆氏始為蠟。蠟也者,索也。歲十二月,合聚萬物而索饗之也。”蠟、 古今字。廣雅釋天:“ ,祭也。”家語觀鄉射:“子貢觀於蠟。”王肅注雲:“今之臘也。”注“刀鈍”至“利也”。按:世德堂本“挺削以刀”作“銛之以刀”,“欲以救亂”無“欲”字,“如加刀砥”無“加”字,“所以利也”作“所以利之也”。