或曰：“易損其一也，雖憃知闕焉。至書之不備過半矣，而習者不知。〔注〕本百篇，今二十九，故曰過半。惜乎！書序之不如易也。”〔注〕歎恨書序雖存，獨不如易之可推尋。曰：“彼數也，可數焉，故也。如書序，雖孔子末如之何矣。”〔注〕數存，則雖愚有所不失；數亡，則雖聖有所不得。〔疏〕“易損其一也，雖憃知闕焉”者，“也”讀為“邪”。世德堂本無此字，蓋以不得其義而妄去之。音義：“憃，書容切；又醜江切；又醜用切。”說文：“惷，愚也。”吳雲：“言易之六十四，若損其一，雖愚人可以知其闕者。”按：論衡正說雲：“孝宣皇帝之時，河內女子發老屋，得逸易、禮、尚書各一篇，奏之。宣帝下示博士，然後易、禮、尚書各益一篇。”隋書經籍誌雲：“秦焚書，周易獨以卜筮得存，惟失說卦三篇，後河內女子得之。”徐氏養原今古文書增太誓說雲：“充言益一篇，不知所益何篇。以他書考之，易則說卦，書即太誓，惟禮無聞。”洪氏頤烜讀書叢說雲：“易益說卦，尚書益太誓，皆三篇合為一篇。然則易於漢時固嚐有逸。但此文‘易損其一邪’，乃是設辭，吳解得之，非指論衡所雲也。”“書之不備過半矣，而習者不知”者，藝文誌“尚書古文經四十六卷”，注雲“為五十七篇”；又“經二十九卷”，注雲“大、小夏侯二家，歐陽經三十二卷”，顏注雲：“此二十九卷，伏生傳授者。”誌雲：“秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊、魯之間，訖孝宣世，有歐陽、大、小夏侯氏，立於學官。古文尚書者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文尚書及禮記、論語、孝經，凡數十篇，皆古字也。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列於學官。”今按經二十九卷者，堯典一，咎繇謨二，禹貢三，甘誓四，湯誓五，盤庚六，高宗肜日七，西伯戡耆八，微子九，太誓十，牳誓十一，洪範十二，金縢十三，大誥十四，康酷十五，酒誥十六，梓材十七，召誥十八，洛誥十九，多士二十，毋劮二十一，君奭二十二，多方二十三，立政二十四，顧命二十五，鮮誓二十六，甫刑二十七，文侯之命二十八，秦誓二十九。康王之誥與顧命合為一卷，書序附秦誓之後，不入卷數。其中太誓一篇，劉向以下皆謂後來民間所獻。或以為武帝時，或以為宣帝時，而其為後得，則眾說所同。是伏生所傳，惟有二十八篇，無太誓。然無以合於史、誌伏生求得二十九篇之說。王氏引之力辨伏書本有太誓，其雲後得者，乃向、歆諸人傳聞之誤。按：劉子政博極群書，立言不苟，豈於經籍源流，本朝掌故，漫不深考，率以無據之辭著諸別錄，而馬季長、趙邠卿、王子雍之徒從而妄信之？此事理所必無。然則伏書既無太誓，而篇數又為二十九，其說頗不可通。於是，陳氏壽祺欲以書序當其一篇，而俞氏正燮、龔氏自珍則欲析康王之誥於顧命以當之。顧按諸舊聞，皆相乖剌。魏氏源又謂伏生所得與民間所獻皆是太誓殘本，此之所有或彼之所無，故可取為增補。然使伏書本有太誓，則民間所獻即有可以增補之處，亦必不能謂太誓為後得。榮謂太誓後得充學之說，兩漢諸儒從無異同，其為信而有征，顯然可見。班誌所雲伏生求得二十九篇，及雲孔安國以古文尚書考二十九篇得多十六篇者，皆尚書二十九篇既定以後追數之辭。史記儒林傳亦雲：“伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇。”此則後人據漢書校改之。論衡正說述此事，謂晁錯往從受尚書二十餘篇，不言其小數；至宣帝得逸書一篇，下示博士，乃雲“尚書二十九篇始定”。其說足補諸史之闕。若夫宣帝以前，漢人引書有在後得太誓中者，此蓋出大傳或其它故書雅記，不必即為彼時尚書已有太誓之證。大傳載尚書逸文在二十八篇以外者甚多，不得以伏書無太誓，便謂大傳不當有其逸文；亦不得因大傳有太誓逸文，即斷為伏書有此篇也。由是言之，二十八篇者，漢初伏生之書；二十九篇者，宣帝以後夏侯、歐陽之書。歐陽經又為三十二卷者，以後得太誓析為三篇，又以書序自為一卷，故三十二。不為書序作章句，故誌有歐陽章句仍三十一卷矣。古文經四十六卷者，今文所有之二十九篇，古文悉有之。又於其中出康王之誥於顧命，是為三十；多舜典、汩作、九共、大禹謨、益稷、五子之歌、胤征、湯誥、鹹有一德、典寶、伊訓、肆命、原命、武成、旅獒、冏命，凡十六篇，故四十六。其為五十七篇者，十六篇中九共為九，三十篇中盤庚、太誓各為三，為五十八；武成逸篇亡於建武之際，故五十七。班於總目據舊題，於注據見存耳。雲“不備過半”者，此據當時學官傳習尚書二十九篇言之。書本百篇，今於二十九篇中析盤庚、太誓各為三，顧命、康王之誥為二，不過三十四篇，亡逸者尚六十六。若以古文經五十八篇計之，則不備者止四十二，不雲過半矣。“習者不知”者，漢書劉歆傳：“歆移書讓太常博士雲以尚書為備。”臣瓚注雲：“當時學者謂尚書唯有二十八篇，不知本有百篇也。”論衡正說雲：“或說尚書二十九篇者，法北鬥、七宿也。四七二十八篇，其一曰鬥矣，故二十九。”是也。“惜乎！書序之不如易”者，書序謂百篇之序。今文尚書之有序無序，說者各異。陳氏壽祺力主今文有序，討論經傳，舉十有七事以證之。其第十四證即據法言此文為說，詳見左海經辨。既今文有序，而習者不知書之不備者。正說又雲：“或說曰：‘孔子更選二十九篇，二十九篇，獨有法也。’”是當時學者未嚐不見書序，即未嚐不知書有百篇，而猶為此說者，以為二十九篇之外皆孔子所不取者也。“彼數也，可數焉，故也”者，兩“數”字音義不為作音。按：數也之“數”，所據切。廣韻十遇：“數，算數。”周數有九數。世本曰：“隸首作數。”是也。可數之“數”，所矩切。廣韻九麌：“數，計也。”是也。司馬雲：“八卦重之成六十四，自然之數。”按：六十四卦，三百八十四爻，闕一可知者，以其可用算數證明之。易經卦八，六十四為八自乘之數也。又六畫而成卦，三百八十四為六與六十四相乘之數也。”“如書序，雖孔子亦末如之何矣”者，征實易明，憑虛難曉。百篇之序雖存，而篇亡不足以證之，則序為空文。學者既以尚書二十九篇為備，則雖時有聖人，不能執空文與之爭，明書序無所用也。注“本百篇，今二十九，故曰過半”。按：“二十九”治平本作“五十九”，世德堂本作“四十九”，皆妄人所改。不知此據當時所誦習之三家經文為言，故雲不備過半。注“故曰過半”四字，即承正文而言，謂不備者過半也。若作“五十九”，則語不可解。此謬誤之顯然者，今訂正。注“歎恨書序雖存，獨不如易之可推尋”。按：俞雲“書有序，易亦有序，今序卦傳是也。序卦傳自‘盈天地之間者唯萬物，故受之以屯’，至‘物不可窮也，故受之以未濟終焉’，皆以意義聯貫其間。其或闕失，可以推求。故上文曰‘易損其一，雖憃知闕焉’。至書序則但雲為某事作某篇，不相聯貫，故上文曰‘至書之不備過半矣，而習者不知’。此或人歎書序不如易之意也。”榮謂：此言書有百篇，猶易有六十四卦。書序者，書有百篇之證。然易能證明六十四卦之不可闕一，而書序不能證明二十九篇之為不備，故發此歎。殊不謂書序作法不及序卦傳之意義聯貫。俞說謬矣。