或問：“聖人之作事，不能昭若日月乎？何後世之 也！”曰：“瞽曠能默，瞽曠不能齊不齊之耳；狄牙能喊，狄牙不能齊不齊之口。”〔疏〕“何後世之 也”者，音義：“ ，語巾切，爭訟也。”廣雅釋言：“ ， 語也。”王疏雲：“ 猶 也。法言問神篇雲：‘何後世之 也！’”史記魯世家讚：“洙、泗之間，齗齗如也。”徐廣注雲：“齗齗，爭辭（一）。”鹽鐵論國病篇雲：“諸生誾誾爭鹽鐵。”齗、誾並與 同。按：宋、吳作“誾誾”，溫公依李本作“ ”，雲：“ ，爭論之貌，謂學者爭論是非。”漢魏叢書本作“誾誾”。“瞽曠能默”者，師曠，見吾子疏。周禮春官序官雲：“大師下大夫二人，小師上士四人，瞽蒙上瞽四十人、中瞽百人、下瞽百有六十人。”鄭注雲：“凡樂之歌，必使瞽蒙為焉。命其賢知者以為大師、小師。晉杜蒯雲：‘曠也，大師也。’鄭司農雲：‘無目眹謂之瞽。’”賈疏雲：“以其目無所睹見則心不移於音聲，故不使有目者為之也。”孫疏雲：“命其賢知者以為大師、小師者，明大師、小師亦以瞽蒙為之。以其賢知，使為瞽官之長，故殊異之而稱師也。”引“晉杜蒯曰：曠也，大師也”者，檀弓文。曠即師曠。鄭意師曠亦瞽蒙，以賢知而為大師，故引以為證。然則曠為瞽蒙之長，故謂之師曠，亦謂之瞽曠。莊子篋胠雲：“塞瞽曠之耳。”默謂口不言而心通。論語雲：“默而識之。”皇疏雲：“見事心識而口不言，謂之默識者也。”按：即所謂心不移於音聲。解嘲雲：“知玄知默，守道之極。”“狄牙能喊”者，吳雲：“狄牙，易牙也。”俞雲：“狄牙即易牙，猶‘簡狄’漢書古今人表作‘簡X’也。”按：狄、易古音相同，故得通用。說文“逖，遠也”，古文作“X”，從易聲。又“惕，敬也”；重文“悐”，從狄聲。白虎通禮樂雲：“狄者，易惕也，辟易無別也。”廣雅釋詁雲：“狄， 也。”皆其證。莊子駢拇釋文：“淮南雲：‘俞兒、狄牙，嚐淄、澠之水而別之。’狄牙則易牙，齊桓公時識味人也。”左傳僖公篇雲：“雍巫有寵於衛共姬，因寺人貂以薦羞焉。”杜注雲：“即易牙。”孔疏雲：“此人為雍官，名巫，而字易牙也。”魏策雲：“齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎、熬、燔、炙，調五味而進之。桓公食之而飽，至旦不覺。”孟子雲：“易牙先得吾口之所耆者也。”音義：“喊，呼覽切；又呼嫌，下斬切。”說文無“喊”，朱氏駿聲以為即“ ”之異文。說文：“ ，齧也。”通訓定聲雲字亦作“喊”，引此文“狄牙能喊”。俞雲：“喊者，諴之異文，從口與從言同。詠、詠，診、吟，即其例也。說文言部：‘諴，和也。’廣雅釋詁：‘諴，調也。’狄牙能喊，謂狄牙能和調也。”按：俞說是也。司馬雲：“瞽曠能審正聲，而人之耳清濁高下各有所好，瞽曠不能齊也。狄牙能嚐和味，而人之口酸辛鹹苦各有所好，狄牙不能齊也。聖人能行正道，而愚闇邪僻之人相與非之，聖人不能止也。”（一）“辭”字原本作“辨”，據史記魯周公世家改。
君子之言幽必有驗乎明，遠必有驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著。無驗而言之謂妄。君子妄乎？不妄。〔注〕言必有中。〔疏〕說文：“譣，譣問也（一）。”引伸為征譣。經傳皆以驗為之。漢書董仲舒傳：“製曰：‘蓋聞善言天者，必有征於人；善言古者，必有驗於今。’”此必古有是語，故雲“蓋聞”。春秋繁露深察名號雲：“不法之言，無驗之說，君子之所外，何以為哉？”（一）今本說文“問”上無重文“譣”字。
言不能達其心，書不能達其言，難矣哉！惟聖人得言之解，得書之體，白日以照之，江、河以滌之，灝灝乎其莫之禦也！〔注〕有所發明，如白日所照；有所蕩除（一），如江、河所滌，灝灝洪盛，無能當之者。麵相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言。〔注〕嚍嚍，猶憤憤也。彌綸天下之事，記久明遠，著古昔之 ，傳千裏之忞忞者，莫如書。〔注〕 ，目所不見；忞忞，心所不了。故言，心聲也；書，心畫也。〔注〕聲發成言，畫紙成書。書有文質，言有史野，二者之來，皆由於心。聲畫形，君子小人見矣。〔注〕察言觀書，斷可識也。聲畫者，君子小人之所以動情乎？“疏”“難矣哉”者，吳雲：“難乎為君子也。”司馬雲：“難以明道。”按：論語雲：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”鄭注雲：“‘難矣哉’，言終無成功也。”“惟聖人得言之解，得書之體”者，音義：“之解，胡買切，曉也。”按：說文：“解，判也。”引伸為分析，為節理。史記呂後本紀：“君知其解乎？”正義雲：“解，節解也。”體謂體裁。文選沈休文謝靈運傳論：“延年之體裁明密。”李注雲：“體裁，製也。”言不必繁而皆中於倫，是謂得言之解；書不必多而皆應於法，是謂得書之體。得言之解，故言足以達其心；得書之體，故書足以達其言也。“江、河以滌之”者，說文：“滌，灑也。”灝灝乎，世德堂本作“浩浩乎”。“麵相之，辭相適”者，音義：“麵相，息亮切。”宋雲：“麵相，猶麵對；適，往也。言麵對之時，以辭相及也。”司馬雲：“‘之’亦‘適’也。”俞雲：“‘之’字絕句。相之、相適，對文成義。”按：司馬、俞說，是也。爾雅釋詁雲：“適、之，往也。”麵謂顏色，辭謂辭氣。荀子大略：“愛之而勿麵。”楊注雲：“謂以顏色慰悅之。”“麵相之，辭相適”，謂以顏色辭氣相交接，若往來然也。“捈中心之所欲”者，音義：“捈，他胡切，又同盧切，引也。”說文：“捈，臥引也。”通訓定聲雲：“謂橫引之。”字亦通作“抒”。廣雅釋詁雲：“捈，抒也。”漢書劉向傳：“一抒愚意。”顏注雲：“抒，謂引而泄之也。”又王褒傳：“敢不略陳愚，而抒情素。”注雲：“抒，猶泄也。”“通諸人之嚍嚍”者，音義：“嚍嚍，音即刃切。俗本作‘ ’，誤。”按：宋、吳本作“ ”，此音義以為俗本者。然音義引俗本，往往有古音古義存其間，轉較勝其所據本。嚍、 形近易誤。列子天瑞篇“畫其終”，又湯問篇“畫然”，釋文並雲：“‘畫’一作‘盡’。”重言形況，以聲為義，尤難定其文字之是非。法言多韻語，今以聲韻求之，頗疑作“ ”者為合。蓋此文“麵相之”四句釋言，與下文“彌綸天下之事”四句釋書，文義相對。“彌綸”四句，“遠”與“忞”為韻；此“麵相之”四句，“適”與“ ”為韻。若作“嚍嚍”，則不韻矣。離騷：“忽緯繣其難遷。”王注雲：“緯繣，乖戾也。”字亦作“ ”，廣雅釋訓雲：“ ，乖剌也。”王疏雲：“意相乖違，謂之 。”然則 即緯繣、 之意。“通諸人之 ”，猶雲通 意之相乖耳。“彌綸天下之事”者，係辭雲：“易與天地準，故能彌綸天下之道。”虞注雲：“彌，大。綸，絡。”按：彌綸疊義連語，不容分疏。文選陸士衡文賦，李注引王肅易注雲：“彌綸，纏裹也。”得之。“著古昔之 ，傳千裏之忞忞”者，音義：“ ，呼昆切。”文賦注引法言作“昏昏”。又音義：“忞忞，武巾切。”“忞”與“遠”韻，段氏玉裁六書音韻表袁聲第十四部、文聲第十三部合用，最近。按：楚辭悲回風“還”與“聞”韻，天問“文”與“言”韻。此“遠”與“忞”韻，亦其例。“著古昔之 ”，承“記久”為義，以時言；“傳千裏之忞忞”承“明遠”為義，以地言也。“君子小人見矣”者，音義：“見矣，賢遍切。”“聲畫者，君子小人之所以動情乎”者，樂記雲：“情動於中，故形於聲。”關雎序雲：“情動於中，而形於言。”注“有所”至“之者”。按：孟子雲：“江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎，不可尚已！”趙注雲：“聖人之潔白，如濯之江、漢，暴之秋陽，皜皜甚白也。”毛氏奇齡四書索解雲：“‘江、漢以濯之，秋陽以暴之’，從來訓作潔白。夫道德無言潔白者。惟誌行分清濁，則有是名。故夫子稱‘丈人欲潔其身’；孟子稱‘西子蒙不潔’，又稱‘狷者為不屑不潔之士’；司馬遷稱‘屈原其誌潔’。大抵獨行自好者始有高潔之目，此非聖德也。夫子自雲：‘不曰白乎？涅而不淄。’隻以不為物汙，與屈原傳之‘皭然泥而不滓’語同。豈有曾子擬夫子，反不若子貢之如天如日，宰我之超堯越舜，而僅雲潔白？非其旨矣。”焦疏雲：“毛氏說是也。列子湯問篇雲：‘皜然疑乎雪。’釋文雲：‘皜又作皓。’文選李少卿與蘇武詩‘皓首以為期’，注雲：‘皓與顥，古字通。’說文頁部雲：‘顥，白。楚辭曰：‘天白顥顥。’皜皜即是顥顥。爾雅釋天雲：‘夏為昊天。’劉熙釋名釋天雲：‘其氣布散皓皓也。’然則皜皜謂孔子盛德如天之元氣皓旰。尚，即上也。不可上，即子貢雲：‘猶天之不可階而升也。’以此推之，江、漢以濯之，以江、漢比夫子也。秋陽以暴之，以秋陽比夫子也。皜皜乎不可上，以天比夫子也。”榮按：理堂解“江、漢”二句為即以江漢、秋陽比夫子，其說甚是。而解皜皜乎不可尚已為擬夫子於天，殊未必然。法言此文，全本孟子。白日以照之，即秋陽以暴之之義；江、河以滌之，即江、漢以濯之之義；灝灝乎其莫之禦也，即皜皜乎不可尚已之義。謂聖人之言與書，明照四方，若日月之經天；蕩滌濁惡，若江、河之行地。其光與力至盛、至大，莫之能敵。弘範以灝灝為洪盛，即形容白日、江、河之辭，為得其義。皜皜即灝灝，亦以形容江、漢、秋陽光力之盛大，固不僅狀其潔白，亦不必謂如天之元氣皓旰也。世德堂本此注上有“鹹曰”字，則以為宋著作語，誤也。注“嚍嚍，猶憤憤也”。按：“嚍”字說文、玉篇均不錄。荀子非十二子篇：“盡盡焉。”彼楊注雲：“極視盡物之貌。”此望文生訓。俞氏樾平議雲：“盡盡猶津津也。莊子庚桑楚篇曰：‘津津乎猶有惡也。’此作盡盡者，聲近，故假用耳。周官大司徒職曰：（二）‘其民黑而津。’釋文雲：‘津本作濜。’然則津津之為盡盡，猶津之為濜矣。”按：庚桑楚釋文津津如字。崔本作律律，雲：“惡貌。”嚍嚍當即盡盡、津津之謂。弘範以為憤憤者，方言雲：“憤，盈也。”國語周語：“陽癉憤盈。”韋注雲：“積也。”淮南子俶真：“繁憤未發。”高注雲：“繁憤，眾積之貌。”然則憤憤者，積意欲發之義。注“ ，目所不見；忞忞，心所不了”。按：俞雲：“忞忞與 同義。史記屈原傳：‘受物之汶汶。’索隱曰：‘汶汶，昏暗不明也。’汶汶即忞忞也。”（一）“所”字原本作“如”，據文義改。（二）“司徒”二字原本互倒，今據周禮改。