〔注〕大道甚夷，而民好徑，此其所以發揚德音。〔疏〕注“大道甚夷，而民好徑”。按：老子文。
吾寡見人之好徦者也。邇文之視，邇言之聽，徦則偭焉。〔注〕歎人皆好視聽諸子近言近說，至於聖人遠言遠義，則偭然而不視聽。或曰：“曷若茲之甚也？先王之道滿門。”〔注〕言此談過也。學先王之道者，亦滿門耳。曰：“不得已也，得已則已矣。〔注〕不得已者，官有策試者也。得已而不已者，寡哉！”〔注〕夫以策試而後學者，為官也。得不策試而好學者，為己也。為己之學也內，為官之學也外。外之與內，由南之與北，相去甚遠，是以慨其少也。〔疏〕“吾寡見人之好徦者也”者，音義：“好徦，音遐，本或作‘遐’，下同。”按：法言序：“遐言周於天地。”字作“遐”。漢書本傳載此序作“假”，溫公從之。彼注雲：“李、宋、吳本‘假’作‘遐’。今從漢書。”於是法言各本“徦”、“遐”字一律改作“假”矣。此文吳秘注雲：“遐，一本作‘徦’，古字也。”正與音義語相應。今世德堂本此“徦”字亦改“假”，不知字惟作“徦”，故吳以為古字耳。說文無“遐”，古止作“徦”。漢書禮樂誌“徦狄合處”，華山碑“思登徦之道”，武斑碑“商、周徦 ”，繁陽令楊君碑“寮類徦爾”，皆是。亦或以“假”為之。曲禮：“天王登假。”釋文：“假音遐。”列子黃帝：“而帝登假。”張湛注雲：“假當為遐。”實當為“嘏”。說文：“嘏，大遠也。”徦、假皆同聲通用也。“邇文之視，邇言之聽”者，說文：“邇，近也。”邇文，謂近代之書；邇言，謂閭裏小知之說。“徦則偭焉”者，音義：“ 焉，彌兗切。”吳雲：“至於論遐遠之道則背焉，所謂舛馳者也。偭，背也。離騷曰：‘偭規矩而改錯。’”按：說文：“偭，鄉也。”係傳雲：“鄉謂微向，非正向也。故史記本紀曰：‘項籍謂呂馬童曰：卿非我故人乎？馬童麵之。注雲：‘麵，謂微背之也。’”段注雲：“偭訓鄉，亦訓背。如廢置、徂存、苦快之例。離騷：‘偭規矩而改錯。’王逸曰：‘偭，背也。’賈誼吊屈原曰：‘偭蟂獺以隱處。’應劭曰：‘偭，背也。’項羽傳：‘馬童麵之。’張晏曰：‘背之也。’張驅傳：‘上具獄事不可卻者，為涕泣，麵而封之。’師古曰：‘謂偝之也。’”惠氏定宇左傳補注曰：“麵縛之，謂反背而縛之。”考工記：“審曲麵勢。”先鄭釋以陰陽之麵背。許言鄉不言背者，述其本義也。古通作“麵”。“先王之道滿門”者，司馬雲：“言學先王之道者，所在滿於師門，不為少。”按：學記雲：“古之學者家有塾。”鄭注雲：“古者仕焉而已者，歸教於閭裏。朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。”孔疏雲：“周禮：百裏之內，二十五家為閭，同共一巷。巷首有門，門邊有塾。謂民在家之時，朝夕出入，恒就教於塾，故雲家有塾。”然則門謂閭門，先王之道滿門，謂誦詩讀書之聲充溢閭塾也。“得已則已矣”，司馬雲：“宋、吳本作‘得已則至矣’。”按：至者，“止”之誤，止亦已也。吳雲：“如得已則各至其所至矣，所至邇文、邇言。”此據誤文生義，失之。“得已則已”者，書非策試所須，則不以為學，一也；幹祿既得，則廢其所習，二也；可以他途進者，則無事於稽古，三也。注“歎人”至“視聽”。按：世德堂本無此注。李以偭然為形況不視聽之辭，似不用本義為訓，蓋讀為“ ”也。注“不得已者，官有策試者也”。按：世德堂本亦無此注。
好盡其心於聖人之道者，君子也。人亦有好盡其心矣，未必聖人之道也。〔疏〕音義：“好盡，呼報切。”
多聞見而識乎至道者，至識也；多聞見而識乎邪道者，迷識也。〔注〕君子多聞見而心愈真也，小人多聞見而心愈偽也。〔疏〕注“小人多聞見而心愈偽也”。按：治平本如此，錢本同；世德堂作“情愈偽也”，浙江書局校刻秦本亦然。此據世德堂本改之耳。
如賢人謀之美也，詘人而從道；如小人謀之不美也，詘道而從人。〔疏〕俞雲：“如，猶與也。”如賢人謀者，與賢人謀也；如小人謀者，與小人謀也。如、與聲近，故得通用。說見王氏經傳釋詞。宋雲：“美，善也。”說文：“詘，詰詘也。”朱氏通訓定聲雲：“詰詘，疊韻連語，曲也。凡單言詘者，皆曲之轉聲也。亦以屈為之。”“詘道而從人”，世德堂本“而”作“以”。按：“如賢人謀之美也”七字連讀，“如小人謀之不美也”八字連讀。詘道而從人，詘人而從道，乃申明美與不美之義。司馬雲：“如，往也。往就賢人謀之，則彼將屈人之心以從正道。”則於兩“之”字句絕，而以“美也”、“不美也”為論斷之語。蓋因未得“如”字之義，故句讀亦誤也。
或問：“五經有辯乎？”曰：“惟五經為辯。說天者莫辯乎易，〔注〕惟變所適，應四時之宜。說事者莫辯乎書，〔注〕尚書，論政事也。說體者莫辯乎禮，〔注〕正百事之體也。說誌者莫辯乎詩，〔注〕在心為誌，發言為詩。說理者莫辯乎春秋。〔注〕屬辭比事之義。舍斯，辯亦小矣。”〔疏〕五經有辯乎”者，老子雲：“善者不辯，辯者不善。”故以為問。“說天者莫辯乎易”，禦覽六百八引作“辨”，下同。“說事者莫辯乎書”，意林引作“說地”。按：以尚書為說地，似指禹貢而言，然於義為隘。蓋妄人取與上文“說天”字相對改之。“說理者莫辯乎春秋”者，喪服四製，鄭注雲：“理者，義也。”孟子雲：“詩亡然後春秋作，其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義，則丘竊取之矣。’”萬氏斯大學春秋隨筆雲：“春秋之文，則史也；其義，則孔子取之。諸史無義，而春秋有義也。義有變有因。不修春秋曰：‘雨星不及地尺而複。’君子修之曰：‘星霣如雨。’諸侯之策曰：‘孫林父、寧殖出其君。’春秋書之曰：‘衛侯衎出奔。’此以變為義者也。晉史書曰：‘趙盾弒其君。’春秋亦曰：‘趙盾弒其君。’齊史書曰：‘崔杼弒其君。’春秋亦曰：‘崔杼弒其君。’此以因為義者也。因與變相參，斯有美必著，無惡不顯，三綱以明，人道斯立。春秋之義遂與天地同功。”孔氏廣森公羊通義序雲：“漢世謂公羊為今學，左氏為古學，以其書多古文訓讀。賈逵、服虔號能明之，雖時與此傳抵牾，而一字予奪必有意，日月、名氏詳略必有說，大旨尚不甚相背。杜預始變亂賈、服古訓，以為經承舊史，史承赴告。苟如是，因陋就簡，整齊冊牘雲爾。董狐、倚相之才優為之，而又何貴乎聖人？大凡學者謂春秋事略，左氏事詳，經傳必相待而行，此即大惑。魯之春秋，史也；君子修之，則經也。經主義，史主事。事故繁，義故文少而用廣。世俗莫知求春秋之義，徒知求春秋之事，其視聖經竟似左氏記事之標目，名存而實亡矣。”注“惟變所適，應四時之宜”。按：係辭雲：“易之為書也不可遠，為道也婁遷，變動不居，周流六虛，上下 常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”文言雲：“與四時合其序。”注“尚書，論政事也”。按世德堂本作“尚書可論政事”。春秋繁露玉杯雲：“書著功，故長於事。”史記自序雲：“書記先王之事，故長於政。”注“正百事之體也”。按：世德堂本無此注。釋名釋言語雲：“禮，體也，得事體也。”注“在心為誌，發言為詩”。按：詩關雎序文。注“屬辭比事之義”。按：經解雲：“屬辭比事，春秋教也。”鄭注雲：“屬，猶合也。春秋多記諸侯朝聘會同，有相接之辭，罪辯之事。”孔疏雲：“春秋聚合會同之辭，是屬辭；比次褒貶之事，是比事也。”