〔注〕大道甚夷,而民好徑,此其所以發揚德音。〔疏〕注“大道甚夷,而民好徑”。按:老子文。
吾寡見人之好徦者也。邇文之視,邇言之聽,徦則偭焉。〔注〕歎人皆好視聽諸子近言近說,至於聖人遠言遠義,則偭然而不視聽。或曰:“曷若茲之甚也?先王之道滿門。”〔注〕言此談過也。學先王之道者,亦滿門耳。曰:“不得已也,得已則已矣。〔注〕不得已者,官有策試者也。得已而不已者,寡哉!”〔注〕夫以策試而後學者,為官也。得不策試而好學者,為己也。為己之學也內,為官之學也外。外之與內,由南之與北,相去甚遠,是以慨其少也。〔疏〕“吾寡見人之好徦者也”者,音義:“好徦,音遐,本或作‘遐’,下同。”按:法言序:“遐言周於天地。”字作“遐”。漢書本傳載此序作“假”,溫公從之。彼注雲:“李、宋、吳本‘假’作‘遐’。今從漢書。”於是法言各本“徦”、“遐”字一律改作“假”矣。此文吳秘注雲:“遐,一本作‘徦’,古字也。”正與音義語相應。今世德堂本此“徦”字亦改“假”,不知字惟作“徦”,故吳以為古字耳。說文無“遐”,古止作“徦”。漢書禮樂誌“徦狄合處”,華山碑“思登徦之道”,武斑碑“商、周徦 ”,繁陽令楊君碑“寮類徦爾”,皆是。亦或以“假”為之。曲禮:“天王登假。”釋文:“假音遐。”列子黃帝:“而帝登假。”張湛注雲:“假當為遐。”實當為“嘏”。說文:“嘏,大遠也。”徦、假皆同聲通用也。“邇文之視,邇言之聽”者,說文:“邇,近也。”邇文,謂近代之書;邇言,謂閭裏小知之說。“徦則偭焉”者,音義:“ 焉,彌兗切。”吳雲:“至於論遐遠之道則背焉,所謂舛馳者也。偭,背也。離騷曰:‘偭規矩而改錯。’”按:說文:“偭,鄉也。”係傳雲:“鄉謂微向,非正向也。故史記本紀曰:‘項籍謂呂馬童曰:卿非我故人乎?馬童麵之。注雲:‘麵,謂微背之也。’”段注雲:“偭訓鄉,亦訓背。如廢置、徂存、苦快之例。離騷:‘偭規矩而改錯。’王逸曰:‘偭,背也。’賈誼吊屈原曰:‘偭蟂獺以隱處。’應劭曰:‘偭,背也。’項羽傳:‘馬童麵之。’張晏曰:‘背之也。’張驅傳:‘上具獄事不可卻者,為涕泣,麵而封之。’師古曰:‘謂偝之也。’”惠氏定宇左傳補注曰:“麵縛之,謂反背而縛之。”考工記:“審曲麵勢。”先鄭釋以陰陽之麵背。許言鄉不言背者,述其本義也。古通作“麵”。“先王之道滿門”者,司馬雲:“言學先王之道者,所在滿於師門,不為少。”按:學記雲:“古之學者家有塾。”鄭注雲:“古者仕焉而已者,歸教於閭裏。朝夕坐於門,門側之堂謂之塾。”孔疏雲:“周禮:百裏之內,二十五家為閭,同共一巷。巷首有門,門邊有塾。謂民在家之時,朝夕出入,恒就教於塾,故雲家有塾。”然則門謂閭門,先王之道滿門,謂誦詩讀書之聲充溢閭塾也。“得已則已矣”,司馬雲:“宋、吳本作‘得已則至矣’。”按:至者,“止”之誤,止亦已也。吳雲:“如得已則各至其所至矣,所至邇文、邇言。”此據誤文生義,失之。“得已則已”者,書非策試所須,則不以為學,一也;幹祿既得,則廢其所習,二也;可以他途進者,則無事於稽古,三也。注“歎人”至“視聽”。按:世德堂本無此注。李以偭然為形況不視聽之辭,似不用本義為訓,蓋讀為“ ”也。注“不得已者,官有策試者也”。按:世德堂本亦無此注。
好盡其心於聖人之道者,君子也。人亦有好盡其心矣,未必聖人之道也。〔疏〕音義:“好盡,呼報切。”
多聞見而識乎至道者,至識也;多聞見而識乎邪道者,迷識也。〔注〕君子多聞見而心愈真也,小人多聞見而心愈偽也。〔疏〕注“小人多聞見而心愈偽也”。按:治平本如此,錢本同;世德堂作“情愈偽也”,浙江書局校刻秦本亦然。此據世德堂本改之耳。
如賢人謀之美也,詘人而從道;如小人謀之不美也,詘道而從人。〔疏〕俞雲:“如,猶與也。”如賢人謀者,與賢人謀也;如小人謀者,與小人謀也。如、與聲近,故得通用。說見王氏經傳釋詞。宋雲:“美,善也。”說文:“詘,詰詘也。”朱氏通訓定聲雲:“詰詘,疊韻連語,曲也。凡單言詘者,皆曲之轉聲也。亦以屈為之。”“詘道而從人”,世德堂本“而”作“以”。按:“如賢人謀之美也”七字連讀,“如小人謀之不美也”八字連讀。詘道而從人,詘人而從道,乃申明美與不美之義。司馬雲:“如,往也。往就賢人謀之,則彼將屈人之心以從正道。”則於兩“之”字句絕,而以“美也”、“不美也”為論斷之語。蓋因未得“如”字之義,故句讀亦誤也。
或問:“五經有辯乎?”曰:“惟五經為辯。說天者莫辯乎易,〔注〕惟變所適,應四時之宜。說事者莫辯乎書,〔注〕尚書,論政事也。說體者莫辯乎禮,〔注〕正百事之體也。說誌者莫辯乎詩,〔注〕在心為誌,發言為詩。說理者莫辯乎春秋。〔注〕屬辭比事之義。舍斯,辯亦小矣。”〔疏〕五經有辯乎”者,老子雲:“善者不辯,辯者不善。”故以為問。“說天者莫辯乎易”,禦覽六百八引作“辨”,下同。“說事者莫辯乎書”,意林引作“說地”。按:以尚書為說地,似指禹貢而言,然於義為隘。蓋妄人取與上文“說天”字相對改之。“說理者莫辯乎春秋”者,喪服四製,鄭注雲:“理者,義也。”孟子雲:“詩亡然後春秋作,其事則齊桓、晉文,其文則史。孔子曰:‘其義,則丘竊取之矣。’”萬氏斯大學春秋隨筆雲:“春秋之文,則史也;其義,則孔子取之。諸史無義,而春秋有義也。義有變有因。不修春秋曰:‘雨星不及地尺而複。’君子修之曰:‘星霣如雨。’諸侯之策曰:‘孫林父、寧殖出其君。’春秋書之曰:‘衛侯衎出奔。’此以變為義者也。晉史書曰:‘趙盾弒其君。’春秋亦曰:‘趙盾弒其君。’齊史書曰:‘崔杼弒其君。’春秋亦曰:‘崔杼弒其君。’此以因為義者也。因與變相參,斯有美必著,無惡不顯,三綱以明,人道斯立。春秋之義遂與天地同功。”孔氏廣森公羊通義序雲:“漢世謂公羊為今學,左氏為古學,以其書多古文訓讀。賈逵、服虔號能明之,雖時與此傳抵牾,而一字予奪必有意,日月、名氏詳略必有說,大旨尚不甚相背。杜預始變亂賈、服古訓,以為經承舊史,史承赴告。苟如是,因陋就簡,整齊冊牘雲爾。董狐、倚相之才優為之,而又何貴乎聖人?大凡學者謂春秋事略,左氏事詳,經傳必相待而行,此即大惑。魯之春秋,史也;君子修之,則經也。經主義,史主事。事故繁,義故文少而用廣。世俗莫知求春秋之義,徒知求春秋之事,其視聖經竟似左氏記事之標目,名存而實亡矣。”注“惟變所適,應四時之宜”。按:係辭雲:“易之為書也不可遠,為道也婁遷,變動不居,周流六虛,上下 常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。”文言雲:“與四時合其序。”注“尚書,論政事也”。按世德堂本作“尚書可論政事”。春秋繁露玉杯雲:“書著功,故長於事。”史記自序雲:“書記先王之事,故長於政。”注“正百事之體也”。按:世德堂本無此注。釋名釋言語雲:“禮,體也,得事體也。”注“在心為誌,發言為詩”。按:詩關雎序文。注“屬辭比事之義”。按:經解雲:“屬辭比事,春秋教也。”鄭注雲:“屬,猶合也。春秋多記諸侯朝聘會同,有相接之辭,罪辯之事。”孔疏雲:“春秋聚合會同之辭,是屬辭;比次褒貶之事,是比事也。”