第28章 寡見卷(4)(1 / 3)

或問:“魯用儒而削,何也?”〔注〕楊子貴儒學而賤兵強,魯國嚐為齊、楚所侵,所以譏問。曰:“魯不用儒也。昔在姬公用於周,而四海皇皇,奠枕於京。〔注〕皇皇歸美,安枕而臥,以聽於京師。孔子用於魯,齊人章章,歸其侵疆。〔注〕章章,悚懼也。一時暫用,猶至於是,況能終之乎?魯不用真儒故也。如用真儒,無敵於天下,安得削?”〔注〕萬物將自賓。〔疏〕“魯用儒而削”者,孟子雲:“淳於髡曰:‘魯繆公之時,公儀子為政,子柳、子思為臣,魯之削也滋甚。若是乎,賢者之無益於國也。’”趙注雲:“魯繆公時,公儀休為執政之卿。子柳,泄柳也;子思,孔急也,二人為師傅之臣。不能救魯之見削奪,亡其土地者多。若是,賢者無所益於國家,何用賢為?”則此魯謂繆公時之魯也。“昔在姬公用於周,而四海皇皇,奠枕於京”者,廣雅釋訓:“惶惶, 也。”又釋詁:“ ,疾也。”皇皇即惶惶。學行“仲尼皇皇”,義與此同。劉向九歎:“征夫皇皇,其孰依兮?”王注雲:“皇皇,惶遽貌。”“奠”者,“停”之古字。考工記:“凡行奠水。”鄭司農注雲:“奠讀為停。”士冠禮:“讚者奠灑笄櫛於筵南端。”士昏禮:“坐奠觶。”鄭注並雲:“奠,停也。”內則:“奠之而後取之。”鄭注雲:“奠,停地也。”說文無“停”,古止以“奠”為之,奠、停一聲之轉。音義:“奠枕,章衽切。”方言雲:楚、衛之間,“軫謂之枕”。郭注雲:“車後橫木。”釋名釋車雲:“枕橫在前,如臥床之有枕也。”小爾雅廣器雲:“軫謂之枕。”宋氏訓纂雲:“釋名變後言前,亦就枕生義。輿下四麵材謂之軫。其三麵前有式,左右有較軨,皆不見。唯軫後一麵,人共見之。故諸家皆以車後橫木釋軫。”按:軫、枕亦一聲之轉。漢、魏以來,每以“軫”代“車”字用之。“四海惶惶,停軫於京。”謂四方諸侯爭先恐後朝貢京師耳。魯周公世家雲:“武王既崩,成王少,周公恐天下聞武王崩而畔,周公乃踐阼,代成王攝行政當國。管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命,興師東伐,作大誥。遂誅管叔,殺武庚,放蔡叔;收殷餘民,以封康叔於衛,封微子於宋,以奉殷祀。寧淮夷東土,二年而畢定,諸侯鹹服宗周。”新語無為雲:“周公製作禮樂,郊天地,望山川,師旅不設,刑格法懸,而四海之內奉供來臻,越裳之君重譯來朝。”即其事。胡部郎雲:“枕當讀為 。 即醓之正字,亦借‘ ’為之,詳說文肉部‘ ’血部‘ ’段注。此又借‘枕’為‘ ’,枕、 同從冘聲也。周禮:‘醢人朝事之豆,其實韭菹、醓醢。’此在第一豆,為最尊,故楊子特舉之。”“四海皇皇,奠 於京”者,即詩文王“殷士膚敏,裸將於京”,孝經聖治章“周公郊祀後稷,以配天;宗祀文王於明堂,以配上帝。四海之內,各以其職來祭”者也。“孔子用於魯,齊人章章,歸其侵疆”者,廣雅釋訓雲:“章章,衝衝,行也。”是章章猶衝衝,皆謂往來無定之貌。子雲羽獵賦:“章皇周流。”李注雲:“章皇,猶彷徨也。”左太衝吳都賦:“輕禽狡獸,周章夷猶。”劉注雲:“周章,謂章皇周流也。”然則雙聲言之曰周章,疊韻言之曰章皇,重言之曰章章,其義同也。公羊傳定公篇雲:“齊人曷為來歸、讙、龜、陰田?孔子行乎季孫,三月不違。齊人為是來歸之。”解詁雲:“齊侯自頰穀會歸,謂晏子曰:‘寡人獲過於魯侯,如之何?’晏子曰:‘君子謝過以質,小人謝過以文。齊嚐侵魯四邑,請皆還之。’”左傳定公篇雲:“夏,公會齊侯於祝其,實夾穀,孔丘相。將盟,齊人加於載書曰:‘齊師出竟,而不以甲車三百乘從我者,有如此盟。’孔丘使茲無還揖對曰:‘而不反我汶陽之田,吾以共命者,亦如之。’齊人來歸鄆、讙、龜、陰之田。”孔疏雲:“八年,陽貨入於讙陽關以叛。九年,伐陽關,陽虎奔齊。其時,虎以讙去,鄆與龜、陰亦從之,皆為齊所取,至今始歸之。”此齊歸魯侵疆之事。運、鄆古字通。解詁以運、讙、龜、陰為四邑。龜也,陰也,同為邑名。服虔、杜預皆以為龜是山名;陰者,山北;鄆、讙、龜陰三田耳。以地理考之,自以服、杜之說為長。鄆,今曹州府鄆城縣;讙,今泰安府肥城縣西南;龜山在今泰安府新泰縣西南。陳氏立公羊疏謂何注四邑,蓋三邑之訛。運也,讙也,邑也;龜陰,田也。然新語辨惑亦雲:“齊人懼然而恐君臣易操,不安其故行,乃歸魯四邑之侵地,終無乘魯之心。”則邵公語固有所本,不必為訛文也。皇、京、章、疆為韻。“魯不用真儒故也”者,俞雲:“或人所問魯用儒而削,自指魯穆公時事。鹽鐵論相刺章曰:‘昔魯穆公之時,公儀為相,子柳、子原為之卿。然北削於齊,以泗為境;南畏楚人;西賓秦國。’或人此問,意亦猶是。楊子則以公儀諸人皆未足為真儒,必如周公、孔子,乃見用儒之效。故曰:‘魯不用真儒故也。’孟子告子篇‘魯繆公之時’雲雲,是魯以用儒而削,自戰國時已有此說。子思疑亦當作子原,不然何以反列子柳之下?且果用子思,不得謂非真儒矣。觀楊子‘不用真儒’之說,益見穆公之未能用子思也。”今按鹽鐵論作“子思、子原”,非“子柳、子原”;說苑雜言引孟子作“子思、子庚”;盧氏文弨群書拾補、王氏引之經義述聞皆以子庚為泄柳字。鹽鐵論作子原,疑即子庚之誤,庚、原隸形相近也。孟子雲:“昔者魯繆公無人乎?子思之側,則不能安子思。”然則子思之曾仕繆公,固無可疑。特繆公不能盡其用,故謂之不用真儒耳。“如用真儒,無敵於天下”者,荀子儒效雲:“故人主用大儒,則百裏之地久,而後三年,天下為一,諸侯為臣。用萬乘之國,則舉措而定,一朝而伯。”王氏念孫雲:“伯讀為白,言一朝而名顯於天下也。”注“魯國嚐為齊、楚所侵,所以譏問”。按:世德堂本“嚐”作“常”,“所以譏問”作“故譏問之”。注“皇皇歸美,安枕而臥,以聽於京師”。按:吳雲:“皇皇,美也;奠,定也,定枕猶言安枕也。四海皇皇美盛,安枕無虞,歸向於京師。”義同李注。依此為解,則奠枕者各安其居之謂。然各安其居,以聽命於京師,則謂之“奠枕於京”,於文為漏。司馬雲:“四海既平,則王者安枕於京師。”說較可通。然“四海皇皇,奠枕於京”與“齊人章章,歸其侵疆”相偶為文,“歸其侵疆”即就齊人言,則“奠枕於京”亦當就四海言,增“王者”字解之,既為牽強,且前後文義參差不相應矣。注“章章”至“終之”。按:世德堂本無此注,有吳注雲:“章章宜為慞慞,蓋古通用也。慞慞,懼也。”下述魯定公十年夾穀之會雲雲。說文無“慞”,古止作“章”。華嚴經音義引切韻:“慞,懼也。”此俗字。注“萬物將自賓”。按:老子雲:“道常無名,樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。”

灝灝之海濟,樓航之力也。〔注〕濟,度也。言度大海在舟船,興大治在禮樂。航人無楫,如航何?〔注〕雖有舟航,而無楫棹,不能濟難;雖有民人,而無禮樂,不能熙化。〔疏〕灝灝之海,世德堂本作“浩”。按:問神(一):“商書灝灝爾。”又:“灝灝乎其莫之禦也。”治平本皆作“灝”,世德堂本灝、浩雜出,乃傳寫之參差也。禦覽七百七十一引作“灝灝於海”。按:經傳釋詞雲:“於猶乎也。”又為歎美之詞,論語為政篇:“孝乎惟孝!”釋文及漢石經“乎”並作“於”,是也。然則“灝灝於海”猶雲灝灝乎海,疑舊本如此,校書者不知於字之義,改為“之”字耳。“濟,樓航之力也”者,司馬雲:“濟謂所以得濟。”音義:“樓航,或作‘斻’,亦作‘杭’。”按:說文作“斻”。方言:“舟,自關而西謂之船,自關而東或謂之舟,或謂之航。”左太衝吳都賦劉注雲:“樓船,船有樓也。”“船人無楫”,禦覽七百七十一引作“舫人無烜”。吳曹侍讀元忠雲:“作‘舫人’者,是也。說文:‘舫,船師,明堂月令曰:舫人,習水者。’北堂書鈔一百三十八引明堂月令曰:‘榜人,舫人,習水者。’是舫人乃舟師之稱。隸書方、亢形近,又涉上下文而誤。”按:曹說是也。楫、烜古今字。“舫人無楫如航何”者,謂通曉治術之人而不假以政柄,不能治國也。司馬雲:“海以喻艱難,航以喻國,航人以喻儒,楫以喻勢位。”是也。注“雖有”至“熙化”。按:世德堂本此注全刪。“雖有民人”,錢本作“雖有人民”。(一)“神”字原本訛作“明”,據治平本法言改。