或問：“魯用儒而削，何也？”〔注〕楊子貴儒學而賤兵強，魯國嚐為齊、楚所侵，所以譏問。曰：“魯不用儒也。昔在姬公用於周，而四海皇皇，奠枕於京。〔注〕皇皇歸美，安枕而臥，以聽於京師。孔子用於魯，齊人章章，歸其侵疆。〔注〕章章，悚懼也。一時暫用，猶至於是，況能終之乎？魯不用真儒故也。如用真儒，無敵於天下，安得削？”〔注〕萬物將自賓。〔疏〕“魯用儒而削”者，孟子雲：“淳於髡曰：‘魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎，賢者之無益於國也。’”趙注雲：“魯繆公時，公儀休為執政之卿。子柳，泄柳也；子思，孔急也，二人為師傅之臣。不能救魯之見削奪，亡其土地者多。若是，賢者無所益於國家，何用賢為？”則此魯謂繆公時之魯也。“昔在姬公用於周，而四海皇皇，奠枕於京”者，廣雅釋訓：“惶惶， 也。”又釋詁：“ ，疾也。”皇皇即惶惶。學行“仲尼皇皇”，義與此同。劉向九歎：“征夫皇皇，其孰依兮？”王注雲：“皇皇，惶遽貌。”“奠”者，“停”之古字。考工記：“凡行奠水。”鄭司農注雲：“奠讀為停。”士冠禮：“讚者奠灑笄櫛於筵南端。”士昏禮：“坐奠觶。”鄭注並雲：“奠，停也。”內則：“奠之而後取之。”鄭注雲：“奠，停地也。”說文無“停”，古止以“奠”為之，奠、停一聲之轉。音義：“奠枕，章衽切。”方言雲：楚、衛之間，“軫謂之枕”。郭注雲：“車後橫木。”釋名釋車雲：“枕橫在前，如臥床之有枕也。”小爾雅廣器雲：“軫謂之枕。”宋氏訓纂雲：“釋名變後言前，亦就枕生義。輿下四麵材謂之軫。其三麵前有式，左右有較軨，皆不見。唯軫後一麵，人共見之。故諸家皆以車後橫木釋軫。”按：軫、枕亦一聲之轉。漢、魏以來，每以“軫”代“車”字用之。“四海惶惶，停軫於京。”謂四方諸侯爭先恐後朝貢京師耳。魯周公世家雲：“武王既崩，成王少，周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼，代成王攝行政當國。管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作大誥。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔；收殷餘民，以封康叔於衛，封微子於宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定，諸侯鹹服宗周。”新語無為雲：“周公製作禮樂，郊天地，望山川，師旅不設，刑格法懸，而四海之內奉供來臻，越裳之君重譯來朝。”即其事。胡部郎雲：“枕當讀為 。 即醓之正字，亦借‘ ’為之，詳說文肉部‘ ’血部‘ ’段注。此又借‘枕’為‘ ’，枕、 同從冘聲也。周禮：‘醢人朝事之豆，其實韭菹、醓醢。’此在第一豆，為最尊，故楊子特舉之。”“四海皇皇，奠 於京”者，即詩文王“殷士膚敏，裸將於京”，孝經聖治章“周公郊祀後稷，以配天；宗祀文王於明堂，以配上帝。四海之內，各以其職來祭”者也。“孔子用於魯，齊人章章，歸其侵疆”者，廣雅釋訓雲：“章章，衝衝，行也。”是章章猶衝衝，皆謂往來無定之貌。子雲羽獵賦：“章皇周流。”李注雲：“章皇，猶彷徨也。”左太衝吳都賦：“輕禽狡獸，周章夷猶。”劉注雲：“周章，謂章皇周流也。”然則雙聲言之曰周章，疊韻言之曰章皇，重言之曰章章，其義同也。公羊傳定公篇雲：“齊人曷為來歸、讙、龜、陰田？孔子行乎季孫，三月不違。齊人為是來歸之。”解詁雲：“齊侯自頰穀會歸，謂晏子曰：‘寡人獲過於魯侯，如之何？’晏子曰：‘君子謝過以質，小人謝過以文。齊嚐侵魯四邑，請皆還之。’”左傳定公篇雲：“夏，公會齊侯於祝其，實夾穀，孔丘相。將盟，齊人加於載書曰：‘齊師出竟，而不以甲車三百乘從我者，有如此盟。’孔丘使茲無還揖對曰：‘而不反我汶陽之田，吾以共命者，亦如之。’齊人來歸鄆、讙、龜、陰之田。”孔疏雲：“八年，陽貨入於讙陽關以叛。九年，伐陽關，陽虎奔齊。其時，虎以讙去，鄆與龜、陰亦從之，皆為齊所取，至今始歸之。”此齊歸魯侵疆之事。運、鄆古字通。解詁以運、讙、龜、陰為四邑。龜也，陰也，同為邑名。服虔、杜預皆以為龜是山名；陰者，山北；鄆、讙、龜陰三田耳。以地理考之，自以服、杜之說為長。鄆，今曹州府鄆城縣；讙，今泰安府肥城縣西南；龜山在今泰安府新泰縣西南。陳氏立公羊疏謂何注四邑，蓋三邑之訛。運也，讙也，邑也；龜陰，田也。然新語辨惑亦雲：“齊人懼然而恐君臣易操，不安其故行，乃歸魯四邑之侵地，終無乘魯之心。”則邵公語固有所本，不必為訛文也。皇、京、章、疆為韻。“魯不用真儒故也”者，俞雲：“或人所問魯用儒而削，自指魯穆公時事。鹽鐵論相刺章曰：‘昔魯穆公之時，公儀為相，子柳、子原為之卿。然北削於齊，以泗為境；南畏楚人；西賓秦國。’或人此問，意亦猶是。楊子則以公儀諸人皆未足為真儒，必如周公、孔子，乃見用儒之效。故曰：‘魯不用真儒故也。’孟子告子篇‘魯繆公之時’雲雲，是魯以用儒而削，自戰國時已有此說。子思疑亦當作子原，不然何以反列子柳之下？且果用子思，不得謂非真儒矣。觀楊子‘不用真儒’之說，益見穆公之未能用子思也。”今按鹽鐵論作“子思、子原”，非“子柳、子原”；說苑雜言引孟子作“子思、子庚”；盧氏文弨群書拾補、王氏引之經義述聞皆以子庚為泄柳字。鹽鐵論作子原，疑即子庚之誤，庚、原隸形相近也。孟子雲：“昔者魯繆公無人乎？子思之側，則不能安子思。”然則子思之曾仕繆公，固無可疑。特繆公不能盡其用，故謂之不用真儒耳。“如用真儒，無敵於天下”者，荀子儒效雲：“故人主用大儒，則百裏之地久，而後三年，天下為一，諸侯為臣。用萬乘之國，則舉措而定，一朝而伯。”王氏念孫雲：“伯讀為白，言一朝而名顯於天下也。”注“魯國嚐為齊、楚所侵，所以譏問”。按：世德堂本“嚐”作“常”，“所以譏問”作“故譏問之”。注“皇皇歸美，安枕而臥，以聽於京師”。按：吳雲：“皇皇，美也；奠，定也，定枕猶言安枕也。四海皇皇美盛，安枕無虞，歸向於京師。”義同李注。依此為解，則奠枕者各安其居之謂。然各安其居，以聽命於京師，則謂之“奠枕於京”，於文為漏。司馬雲：“四海既平，則王者安枕於京師。”說較可通。然“四海皇皇，奠枕於京”與“齊人章章，歸其侵疆”相偶為文，“歸其侵疆”即就齊人言，則“奠枕於京”亦當就四海言，增“王者”字解之，既為牽強，且前後文義參差不相應矣。注“章章”至“終之”。按：世德堂本無此注，有吳注雲：“章章宜為慞慞，蓋古通用也。慞慞，懼也。”下述魯定公十年夾穀之會雲雲。說文無“慞”，古止作“章”。華嚴經音義引切韻：“慞，懼也。”此俗字。注“萬物將自賓”。按：老子雲：“道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。”
灝灝之海濟，樓航之力也。〔注〕濟，度也。言度大海在舟船，興大治在禮樂。航人無楫，如航何？〔注〕雖有舟航，而無楫棹，不能濟難；雖有民人，而無禮樂，不能熙化。〔疏〕灝灝之海，世德堂本作“浩”。按：問神（一）：“商書灝灝爾。”又：“灝灝乎其莫之禦也。”治平本皆作“灝”，世德堂本灝、浩雜出，乃傳寫之參差也。禦覽七百七十一引作“灝灝於海”。按：經傳釋詞雲：“於猶乎也。”又為歎美之詞，論語為政篇：“孝乎惟孝！”釋文及漢石經“乎”並作“於”，是也。然則“灝灝於海”猶雲灝灝乎海，疑舊本如此，校書者不知於字之義，改為“之”字耳。“濟，樓航之力也”者，司馬雲：“濟謂所以得濟。”音義：“樓航，或作‘斻’，亦作‘杭’。”按：說文作“斻”。方言：“舟，自關而西謂之船，自關而東或謂之舟，或謂之航。”左太衝吳都賦劉注雲：“樓船，船有樓也。”“船人無楫”，禦覽七百七十一引作“舫人無烜”。吳曹侍讀元忠雲：“作‘舫人’者，是也。說文：‘舫，船師，明堂月令曰：舫人，習水者。’北堂書鈔一百三十八引明堂月令曰：‘榜人，舫人，習水者。’是舫人乃舟師之稱。隸書方、亢形近，又涉上下文而誤。”按：曹說是也。楫、烜古今字。“舫人無楫如航何”者，謂通曉治術之人而不假以政柄，不能治國也。司馬雲：“海以喻艱難，航以喻國，航人以喻儒，楫以喻勢位。”是也。注“雖有”至“熙化”。按：世德堂本此注全刪。“雖有民人”，錢本作“雖有人民”。（一）“神”字原本訛作“明”，據治平本法言改。