第29章 五百卷(1)(1 / 3)

〔注〕夫言者,所以通理也。五百歲一聖,非經通之言,故辨其惑罔之迷也。

或問:“五百歲而聖人出,有諸?”〔注〕孟軻、史遷皆有此言。曰:“堯、舜、禹,君臣也而並;文、武、周公,父子也而處。湯、孔子數百歲而生。因往以推來,雖千一不可知也。”〔注〕千歲一人,一歲千人,不可知也。〔疏〕“五百歲而聖人出”者,孟子雲:“五百年必有王者興,其間必有名世者。”又雲:“由堯、舜至於湯五百有餘歲,若禹、皋陶則見而知之,若湯則聞而知之。由湯至於文王五百有餘歲,若伊尹、萊朱則見而知之,若文王則聞而知之。由文王至於孔子五百有餘歲,若太公望、散宜生則見而知之,若孔子則聞而知之。”趙注雲:“言五百歲聖人一出,天道之常也。亦有遲速,不能正五百歲,故言有餘歲也。”是古有是言,故以為問。“堯、舜、禹,君臣也而並;文、武、周公,父子也而處。湯、孔子數百歲而生”者,吳雲:“堯、舜、禹三聖相並,後數百年始生湯。文、武、周公三聖同處,後數百年始生孔子。先則比年而三聖,後則遠年而一聖。”司馬雲:“湯上距禹,下距文王,孔子上距周公,皆數百歲。”“因往以推來,雖千一不可知也”者,俞雲:“千謂千歲,一謂一歲。從其極疏者言之,或千歲而生一聖人;從其極數者言之,或一歲而生一聖人。故曰雖千一不可知也。”按:承上文“五百歲而聖人出”為言,故省其辭。猶雲雖千歲而聖人出,或一歲而聖人出,不可知也。千歲而聖人出,因湯、孔子之例推之;一歲而聖人出,因堯、舜、禹、文、武、周公之例推之也。注“孟軻、史遷皆有此言”。按:孟子見上引。史記自序雲:“先人有言,自周公卒,五百歲而有孔子。孔子卒後,至於今五百歲,有能紹明世,正易傳,繼春秋,本詩、書、禮、樂之際,意在斯乎?意在斯乎?小子何敢讓焉。”是史遷亦有此言也。彼索隱雲:“此言略取於孟子,而揚雄、孫盛深所不然,所謂多見不知量也。以為淳氣育才,豈有常數?五百之期,何異一息?是以上皇相次,或以萬齡為間,而唐堯、舜、禹比肩並列。降及周室,聖賢盈朝。孔子之沒,千載莫嗣。安在於千年、五百年乎?”司馬貞以子雲之駁孟子、史遷為不知量,然其所論乃全同子雲,不知其意之所在也。注“千歲一人,一歲千人”。按俞雲:“夫聖人之生,必無一歲千人之理。疑李注本作‘一歲一人’,傳寫誤耳。”

聖人有以擬天地而參諸身乎!〔注〕稟天地精靈,合德齊明,是以首擬天,腹擬地,四支合四時,五藏合五行,動如風雷,言成文章也。〔疏〕音義:“參諸,七南切。”孔子閑居雲:“三王之德,參於天地。”鄭注雲:“參天地者,其德與天地為三也。”中庸雲:“可以讚天地之化育,則可以與天地參矣。”朱子集注雲:“與天地參,謂與天地並立為三也。”荀子王製雲:“故天地生君子,君子理天地,君子者,天地之參也。”楊注雲:“參,與之相參,共成化育也。”然則“擬天地而參諸身”,謂效法天地而身與之為三也。注“稟天”至“章也”。按:“四支”,世德堂本作“四肢”。注意謂聖人比象天地,備天地之德於一身,身亦天地也。即與天地為三之義。宋鹹、司馬皆以此與上章相連說之。宋雲:“夫天地之道,或泰而通,或否而塞。泰則萬物阜,否則萬化閼,弗一而常也。夫聖人之道,或生(困學紀聞翁注引作“存”。)而出,或亡而絕,出則萬物遂,絕則萬化滅,亦弗一而常也。是故天地不常泰,亦不常否;聖人不常出,亦不常絕。楊子因上論聖人之生有以合天地之化,遂為之言爾。”司馬雲:“言德與天地參者則為聖人,無疏、數之期也。”宋注“天地不常泰”雲雲,困學紀聞論諸子嚐稱之。然聖人擬天地而參諸身,與聖人之生有合天地之化,義實不同,未可強為傅合。溫公謂聖人之出無疏、數之期,即人皆可以為堯、舜之說。然以解法言此語,亦是意為增益,非正文固有之義。然則上章論聖人之生,此章論聖人之德,各為一義,不須穿鑿求通。弘範隨文解之,正得楊旨,未可以為非也。

或問:“聖人有詘乎?”曰:“有。”曰:“焉詘乎?”曰:“仲尼於南子,所不欲見也;陽虎,所不欲敬也。見所不見,敬所不敬,不詘如何?”曰:“衛靈公問陳,則何以不詘?”曰:“詘身,將以信道也。如詘道而信身,雖天下不為也。”〔注〕仲尼之敬陽虎,楊子之臣王莽,所詘者形也,於神何時撓哉?諸如此例,學者宜識其旨。〔疏〕“聖人有詘乎”者,音義:“有詘,與‘屈’同。”按:詘伸字正當作“詘”,古書多假“屈”為之。“焉詘乎”者,音義:“焉詘,於虔切。”“仲尼於南子,所不欲見也”者,論語雲:“子見南子,子路不說。夫子矢之曰:‘予所否者,天厭之!天厭之!’”孔子世家雲:“孔子過蒲,反乎衛。靈公夫人有南子者,使人謂孔子曰:‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者,必見寡小君。寡小君欲見。’孔子辭謝,不得已而見之。夫人在絺帷中,孔子入門,北麵稽首。夫人自帷中再拜,環佩玉聲璆然。孔子曰:‘吾鄉為弗見。見之,禮答焉。’”按:史稱是歲魯定公卒,則此定公十五年事。孔叢子儒服雲:“平原君問子高曰:‘吾聞子之先君親見衛夫人南子,信有之乎?’答曰:‘昔先君在衛,衛君問軍旅焉,拒而不答。問不已,攝駕而去。衛君請見,猶不能終,何夫人之能覿乎?古者大饗,夫人與焉。於時禮儀雖廢,猶有行之者,意衛君夫人饗夫子,則夫子亦弗獲已矣。’”孔叢此說,乃因坊記有“陽侯殺繆侯而竊其夫人,故大饗廢夫人之禮”之語而傅會之,而不知其悖於禮乃愈甚也。毛氏奇齡四書改錯雲:“諸侯大饗,夫人出行祼獻(一),禮同姓諸侯有之,異姓則否。故禮正義謂:‘王饗諸侯,及諸侯自相饗,同姓則後夫人親獻,異姓則使人攝獻。’自繆侯、陽侯以同姓而遭此變,凡後同姓亦攝獻。然則因大饗而見夫人,惟同姓諸侯有。然孔子,魯之大夫,衛君夫人安得以待同姓諸侯之禮待之?縱衛君夫人有其事,孔子安得受之?錢氏坫論語後錄乃謂:‘此孔叢子之說,必有所據。’可謂無識。論語劉疏則雲:‘南子雖淫亂,然有知人之明,故於蘧伯玉、孔子皆特致敬。其請見孔子,非無欲用孔子之意。子路亦疑夫子此見為將詘身行道,而於心不說。正猶公山弗擾、佛肸召,子欲往,子路皆不說之比。非因南子淫亂而有此疑也。’其說似為近是。而謂南子有欲用孔子之意,而孔子見之,則亦害於理。蓋孔子之自蒲反衛,主遽伯玉家,未嚐無仕衛之誌。孔子言衛靈公無道,‘而仲叔圉治賓客,祝鮀治宗廟,王孫賈治軍旅。夫如是,奚其喪’,則猶足用為善。魯為孔子父母之邦,衛則魯兄弟之國,不得誌於魯,猶思行其道於衛。孔子之去魯而即適衛,去衛未幾而複反者以此。是時衛俗仕於其國有見其小君之禮,世家所雲‘四方之君子欲與寡君為兄弟者,必見寡小君’,明南子之見異邦之臣,不自孔子始。孔子既欲仕衛,則依其國俗行之。猶魯人獵較,孔子亦獵較之意。故於南子之請雖辭謝,而猶終應之者,以行道之利天下大,見小君之為非禮小也。若呂氏春秋貴因雲:‘孔子道彌子瑕見厘(“靈”之音轉。)夫人,因也。’淮南子泰族雲:‘孔子欲行王道,東、西、南、北七十說而無所偶,故因衛夫人、彌子瑕而欲通其道。’鹽鐵論論儒雲:‘孔子適衛,因嬖臣彌子瑕以見衛夫人。’此乃秦、漢間流俗相傳之陋說,不足置辯也。”“陽貨所不欲見也”,世德堂本此句首亦有“於”字。論語雲:“陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之。”孔注雲:“陽貨,陽虎也,季氏家臣,而專魯國之政。欲見孔子,使仕也。”劉疏雲:“貨、虎一聲之轉,疑‘貨’是名,‘虎’是字也。”“見所不見,敬所不敬,不詘如何”者,“如”猶“而”也,詳見經傳釋詞。“曰衛靈公問陳,則何以不詘”,世德堂本“曰”作“或曰”。音義:“問陳,直刃切。”說文:“敶,列也。”經傳多以“陳”為之,俗字作“陣”。論語雲:“衛靈公問陳於孔子,孔子對曰:‘俎豆之事,則嚐聞之矣;軍旅之事,未之學也。’明日遂行。”孔注雲:“軍陳行列之法也。”世家雲:“孔子既不得用於衛,將西見趙簡子。至於河而聞竇鳴犢、舜華之死也,乃還,息乎陬鄉,而反乎衛,入主蘧伯玉家。他日,靈公問兵陳,孔子曰‘俎豆之事’雲雲。明日,與孔子語,見蜚鴈,仰視之,色不在孔子,孔子遂行。”按:此哀公三年,衛靈公末年之事。“詘身,將以信道也”,曾子固答王深甫書引,“將以”作“所以”。音義:“信道,音伸。下同。”按:信即伸之假。說文:“伸,不屈也。”宋注引孔子曰:“君子之行己,可以詘則詘,可以伸則伸。”按:家語屈節解文,“詘”今家語作“屈”。“如詘道而信身,雖天下不為也”,世德堂本作“不可為也”,焦氏筆乘引同。按:孟子雲:“行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也。”雖天下不為,即雖得天下不為之意,不當有“可”字。注“所詘者形也”。按:世德堂本無“者”字。(一)“祼”字原本作“裸”,形近而訛,今改。