或問：“龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎？”曰：“壽。”曰：“人可壽乎？”曰：“物以其性，人以其仁。”〔注〕物性之壽，其質生存，延年長也。仁者之壽，死而不亡，名無窮也。〔疏〕“龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎”者，淮南子墬形雲：“食氣者神明而壽。”意林引此下有“龜、蛇之類，王喬、赤鬆是也。”桂氏說文義證“龍”篆下引莊述祖雲：“鍾鼎文龍字從辰巳之‘巳’，巳為蛇象，龍、蛇同類。”抱樸子對俗引玉策記雲：“蛇有無窮之壽。”初學記三十引洪範五行傳雲：“龜之言久也，千歲而靈，此禽獸而知吉凶者也。”說文：“鴻，鴻鵠也。”又：“鵠，鴻鵠也。”王氏句讀雲：“鴻鵠二字為名，與黃鵠別。此鳥色白，異於黃鵠之蒼黃也。”博物誌雲：“鴻鵠千歲者，皆胎產。”按：爾雅翼雲：“鵠即是鶴音之轉，後人以鵠名頗著，謂鶴之外別有所謂鵠，故埤雅既有‘鶴’，又有‘鵠’。蓋古之言鵠不日浴而白，白即鶴也。鵠鳴哠哠，哠哠鶴也。以龜、龍、鴻、鵠為壽，壽亦鶴也。故漢昭時黃鵠下建章宮太液池而歌，則名黃鶴。神異經鶴國有海鵠。其餘諸書文或為‘鶴’，或為‘鵠’者甚多。以此知鶴之外無別有所謂鵠也。”不知“鴻鵠”合二言為一名，與鶴異物。書傳或單言鴻，或單言鵠，則猶鳳皇之單言鳳，麒麟之單言麟，乃文辭之省。劉孝標辨命論雲：“龜鵠千歲。”李注引養生要論（今本脫“論”字。）雲：“龜鵠壽千百之數，性（今本誤作“注”。）壽之物也。”後人習聞鶴壽，每以“鵠”為“鶴”字之誤，然此文“鴻鵠”連稱，明不得以為鴻、鶴，羅說殊謬。“物以其性，人以其仁”者，論語：“仁者壽。”申鑒嫌俗雲：“或問：‘仁者壽，何謂也？’曰：‘仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處中居正，形神以和，故咎征不至而休嘉集之，仁之術也。’曰：‘顏、冉何？’曰：‘命也。’”中論夭壽雲：“或問孔子稱仁者壽，而顏淵早夭，豈聖人之言不信，而欺後人耶？故司空潁川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽。謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身既歿，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄；（按：“精”疑“糟”之形誤，下同。）德義令聞者，精魄之榮華也。君子愛其形體，故以成其德義也。夫形體固自朽弊銷亡之物，壽與不壽不過數十歲。德義立與不立，差數千歲。豈可同日言也哉？顏淵時有百年之人，今寧複知其姓名耶？詩雲：‘萬有千歲，眉壽無有害。’人豈有萬壽千歲者？皆令德之謂也。由此觀之，仁者壽，豈不信哉！北海孫翱以為死生有命，非他人之所致也。若積善有慶，行仁得壽，乃教化之義，誘人而納於善之理也。幹以為二論皆非其理也。夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。書曰：‘五福：一曰壽。’此王澤之壽也。詩雲：‘其德不爽，壽考不忘。’此聲聞之壽也。孔子曰：‘仁者壽。’此行仁之壽也。孔子雲‘爾者，以仁者利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。昔者帝嚳已前，尚矣。唐、虞、三代，厥事可得略乎聞。自堯至於武王，自稷至於周、召，皆仁人也，君臣之數不為少矣，考其年壽不為夭矣，斯非仁者壽之驗耶？又七十子豈殘酷者哉？顧其仁有優劣耳。其夭者為顏回（一），據一顏回而多疑其餘，無異以一鉤之金權於一車之羽，雲金輕於羽也。”按：悅、幹二書並解仁者壽為自然感應之理，義甚精卓，然下文或問“壽可益乎？曰德”雲雲，則與爽說同符。此文人以其仁，亦即死而不朽之謂，不必指形體言也。注“物性”至“窮也”。按：此即中論所引荀爽之說，深得子雲之旨。（一）“為”字今本中論作“惟”，疑是。
或問：“人言仙者，有諸乎？”“籲！吾聞虙羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死。文王，畢；孔子，魯城之北。獨子愛其死乎？非人之所及也。仙亦無益子之彙矣！”〔注〕彙，類。或曰：“聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。”曰：“生乎！生乎！名生而實死也。”或曰：“世無仙，則焉得斯語？”曰：“語乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無為有。”或問“仙之實”。曰：“無以為也。有與無，非問也。問也者，忠孝之問也。”〔注〕言惟問忠與孝之事耳。忠臣孝子，偟乎不偟。”〔注〕偟，暇。〔疏〕“人言仙者，有諸乎”者，釋名釋長幼雲：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故其製字人旁作山也。”按：說文作“僊，長生遷去也。從人， 聲”。“有諸乎”，秦校雲：“‘乎’當作‘曰’。”按：此以下為子雲答問之語，故秦疑“乎”為“曰”字之誤。然各本“有諸”下皆有“乎”字，似非誤文。古書有兩人之辭而中省“曰”字例，說已詳前。“籲！吾聞虙羲、神農歿”雲雲者，世德堂本“籲”字上有“曰”字，此不解古書義例而臆增者。“虙羲”，治平本作“宓羲”，世德堂本作“伏羲”。按：音義出“虙，音伏”。是舊本作“虙”，今據改。問道作伏犧，說詳彼疏。係辭雲：“庖犧氏沒，神農氏作。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。”此作“歿”者，“歿”正字，“沒”通用字。爾雅釋詁：“殂落，死也。”今雲“殂落而死”者，“而”之言，與也，及也。詳見經傳釋詞。堯典於堯稱“放勳乃殂落”，於舜稱“陟方乃死”，故兩舉之。書不及黃帝，今雲黃帝、堯、舜者，推類言之。白虎通崩薨雲：“禮始於黃帝，至堯、舜而備。易言沒者，據遠也。書雲殂落死者，各自見義，堯見憯痛之，舜見終，各一也。”孟子雲：“文王生於岐周，卒於畢郢。”趙注雲：“書曰：‘太子發上祭於畢，下至於盟津。畢，文王墓，近於酆、鎬也。”周本紀雲：“武王上祭於畢。”集解引馬融雲：“畢，文王墓地名也。”又太史公曰：“畢在鎬東南杜中。”按：在今陝西西安府鹹寧縣南。或誤以為在鹹陽畢陌，則秦悼武王葬地，前人辨之已詳，具見焦疏。後漢書蘇竟傳載竟與劉龔書雲：“畢為天網，主網羅無道之君，故武王將伐紂，上祭於畢，求天助也。”陳氏今文經說考雲：“竟通今文尚書，此所引正說此經之事。馬用古文家說，故與今文家解異。”按：子雲說經，俱用今文。此雲“文王，畢”，即本今文太誓，明以畢為文王墓地。邠卿亦用今文，其說與法言同。則季長此義之非古文家說可知。蘇竟天網之解，疑出大、小夏侯氏，夏侯氏長於災異之學，故好以天文為說。子雲於書用歐陽，下篇“螭虎桓桓”可證。則以畢為文王墓，乃歐陽書說。樸園以為古文，誤矣。水經注泗水篇引說題辭雲：“孔子卒，以所受黃玉葬魯城北。”按：白虎通崩薨文同，惟“黃玉”作“魯君之璜玉”。禦覽五百六十引皇覽塚墓記雲：“孔子塚魯城北便門外，南去城十裏。塚營方百畝，南北廣十步，東西十步，高丈二尺也。”金樓子誌怪雲：“孔子塚在魯城北，塋中樹以百數，皆異種，魯人世世無能名者。”按：魯城，今山東兗州府曲阜縣，孔林在今縣北二裏。據以上所引，則虙羲、神農歿本係辭，堯、舜殂落而死本堯典，文王畢本太誓說，孔子魯城之北本春秋緯，並經典明文，信而可征者，故統雲“吾聞”也。“獨子愛其死乎”者，愛猶吝也。孟子：“百姓皆以王為愛也。”趙注雲：“愛，嗇也。”朱子集注雲：“愛猶吝也。”“非人之所及也”者，孟子雲：“是謀非吾所能及也。”即其義。“仙亦無益子之彙矣”者，司馬雲：“借使有仙，亦如龍、龜等，非人類所能學也。”按：申鑒俗嫌雲：“或問神僊之術。曰：‘誕哉！末之也已矣，聖人弗學，非惡生也。終始，運也；短長，數也。運數非人力之為也。’曰：‘亦有僊人乎？’曰：‘僬僥桂莽，產乎異俗，就有仙人，亦殊類矣。’”荀語全本此文。“生乎！生乎！名生而實死也”者，吳雲：“神仙者，謂之羽化蟬蛻而升天，是名生也。其實則降年盡而死耳，故曰實死。”司馬雲：“安期、羨門，徒有其名，而人未嚐見，實死也。”“世無仙，則焉得斯語”者，嵇叔夜養生論雲：“夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。”與此或問意同。“語乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無為有”者，“囂囂”音見前。吳雲：“囂囂然方士之虛語爾。囂囂之多，則能使無為有也。”司馬雲：“多言之人喜妄說。”“或問仙之實”者，承上文名生實死而複發問，以窮其說也。“無以為也”者，論語雲：“叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：‘無以為也，仲尼不可毀也。’”朱子集注雲：“無以為猶言無用為此。”“有與無，非問也”者，宋雲：“謂之有，謂之無，皆不當問。”“問也者，忠孝之問也”者，論語雲：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’”忠孝者，事人之大本，學者之所當問惟此而已。“忠臣孝子，偟乎不偟”者，音義：“偟，音皇。”宋雲：“忠臣謇謇於事君，孝子汲汲於事父，何暇其仙乎？”按：此章亦譏王莽之辭。莽傳：“天鳳二年（一），或言黃帝時建華蓋以登僊。莽乃造華蓋九重，高八丈一尺，金瑵羽葆，載以秘機四輪車，駕六馬，力士三百人，黃衣幘，車上人擊鼓，挽者皆呼登仙。莽出，令在前。