第64章 君子卷(4)(1 / 3)

或問:“龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎?”曰:“壽。”曰:“人可壽乎?”曰:“物以其性,人以其仁。”〔注〕物性之壽,其質生存,延年長也。仁者之壽,死而不亡,名無窮也。〔疏〕“龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎”者,淮南子墬形雲:“食氣者神明而壽。”意林引此下有“龜、蛇之類,王喬、赤鬆是也。”桂氏說文義證“龍”篆下引莊述祖雲:“鍾鼎文龍字從辰巳之‘巳’,巳為蛇象,龍、蛇同類。”抱樸子對俗引玉策記雲:“蛇有無窮之壽。”初學記三十引洪範五行傳雲:“龜之言久也,千歲而靈,此禽獸而知吉凶者也。”說文:“鴻,鴻鵠也。”又:“鵠,鴻鵠也。”王氏句讀雲:“鴻鵠二字為名,與黃鵠別。此鳥色白,異於黃鵠之蒼黃也。”博物誌雲:“鴻鵠千歲者,皆胎產。”按:爾雅翼雲:“鵠即是鶴音之轉,後人以鵠名頗著,謂鶴之外別有所謂鵠,故埤雅既有‘鶴’,又有‘鵠’。蓋古之言鵠不日浴而白,白即鶴也。鵠鳴哠哠,哠哠鶴也。以龜、龍、鴻、鵠為壽,壽亦鶴也。故漢昭時黃鵠下建章宮太液池而歌,則名黃鶴。神異經鶴國有海鵠。其餘諸書文或為‘鶴’,或為‘鵠’者甚多。以此知鶴之外無別有所謂鵠也。”不知“鴻鵠”合二言為一名,與鶴異物。書傳或單言鴻,或單言鵠,則猶鳳皇之單言鳳,麒麟之單言麟,乃文辭之省。劉孝標辨命論雲:“龜鵠千歲。”李注引養生要論(今本脫“論”字。)雲:“龜鵠壽千百之數,性(今本誤作“注”。)壽之物也。”後人習聞鶴壽,每以“鵠”為“鶴”字之誤,然此文“鴻鵠”連稱,明不得以為鴻、鶴,羅說殊謬。“物以其性,人以其仁”者,論語:“仁者壽。”申鑒嫌俗雲:“或問:‘仁者壽,何謂也?’曰:‘仁者內不傷性,外不傷物,上不違天,下不違人,處中居正,形神以和,故咎征不至而休嘉集之,仁之術也。’曰:‘顏、冉何?’曰:‘命也。’”中論夭壽雲:“或問孔子稱仁者壽,而顏淵早夭,豈聖人之言不信,而欺後人耶?故司空潁川荀爽論之,以為古人有言,死而不朽。謂太上有立德,其次有立功,其次有立言。其身既歿,其道猶存,故謂之不朽。夫形體者,人之精魄;(按:“精”疑“糟”之形誤,下同。)德義令聞者,精魄之榮華也。君子愛其形體,故以成其德義也。夫形體固自朽弊銷亡之物,壽與不壽不過數十歲。德義立與不立,差數千歲。豈可同日言也哉?顏淵時有百年之人,今寧複知其姓名耶?詩雲:‘萬有千歲,眉壽無有害。’人豈有萬壽千歲者?皆令德之謂也。由此觀之,仁者壽,豈不信哉!北海孫翱以為死生有命,非他人之所致也。若積善有慶,行仁得壽,乃教化之義,誘人而納於善之理也。幹以為二論皆非其理也。夫壽有三:有王澤之壽,有聲聞之壽,有行仁之壽。書曰:‘五福:一曰壽。’此王澤之壽也。詩雲:‘其德不爽,壽考不忘。’此聲聞之壽也。孔子曰:‘仁者壽。’此行仁之壽也。孔子雲‘爾者,以仁者利養萬物,萬物亦受利矣,故必壽也。昔者帝嚳已前,尚矣。唐、虞、三代,厥事可得略乎聞。自堯至於武王,自稷至於周、召,皆仁人也,君臣之數不為少矣,考其年壽不為夭矣,斯非仁者壽之驗耶?又七十子豈殘酷者哉?顧其仁有優劣耳。其夭者為顏回(一),據一顏回而多疑其餘,無異以一鉤之金權於一車之羽,雲金輕於羽也。”按:悅、幹二書並解仁者壽為自然感應之理,義甚精卓,然下文或問“壽可益乎?曰德”雲雲,則與爽說同符。此文人以其仁,亦即死而不朽之謂,不必指形體言也。注“物性”至“窮也”。按:此即中論所引荀爽之說,深得子雲之旨。(一)“為”字今本中論作“惟”,疑是。

或問:“人言仙者,有諸乎?”“籲!吾聞虙羲、神農歿,黃帝、堯、舜殂落而死。文王,畢;孔子,魯城之北。獨子愛其死乎?非人之所及也。仙亦無益子之彙矣!”〔注〕彙,類。或曰:“聖人不師仙,厥術異也。聖人之於天下,恥一物之不知;仙人之於天下,恥一日之不生。”曰:“生乎!生乎!名生而實死也。”或曰:“世無仙,則焉得斯語?”曰:“語乎者,非囂囂也與?惟囂囂為能使無為有。”或問“仙之實”。曰:“無以為也。有與無,非問也。問也者,忠孝之問也。”〔注〕言惟問忠與孝之事耳。忠臣孝子,偟乎不偟。”〔注〕偟,暇。〔疏〕“人言仙者,有諸乎”者,釋名釋長幼雲:“老而不死曰仙。仙,遷也,遷入山也,故其製字人旁作山也。”按:說文作“僊,長生遷去也。從人, 聲”。“有諸乎”,秦校雲:“‘乎’當作‘曰’。”按:此以下為子雲答問之語,故秦疑“乎”為“曰”字之誤。然各本“有諸”下皆有“乎”字,似非誤文。古書有兩人之辭而中省“曰”字例,說已詳前。“籲!吾聞虙羲、神農歿”雲雲者,世德堂本“籲”字上有“曰”字,此不解古書義例而臆增者。“虙羲”,治平本作“宓羲”,世德堂本作“伏羲”。按:音義出“虙,音伏”。是舊本作“虙”,今據改。問道作伏犧,說詳彼疏。係辭雲:“庖犧氏沒,神農氏作。神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作。”此作“歿”者,“歿”正字,“沒”通用字。爾雅釋詁:“殂落,死也。”今雲“殂落而死”者,“而”之言,與也,及也。詳見經傳釋詞。堯典於堯稱“放勳乃殂落”,於舜稱“陟方乃死”,故兩舉之。書不及黃帝,今雲黃帝、堯、舜者,推類言之。白虎通崩薨雲:“禮始於黃帝,至堯、舜而備。易言沒者,據遠也。書雲殂落死者,各自見義,堯見憯痛之,舜見終,各一也。”孟子雲:“文王生於岐周,卒於畢郢。”趙注雲:“書曰:‘太子發上祭於畢,下至於盟津。畢,文王墓,近於酆、鎬也。”周本紀雲:“武王上祭於畢。”集解引馬融雲:“畢,文王墓地名也。”又太史公曰:“畢在鎬東南杜中。”按:在今陝西西安府鹹寧縣南。或誤以為在鹹陽畢陌,則秦悼武王葬地,前人辨之已詳,具見焦疏。後漢書蘇竟傳載竟與劉龔書雲:“畢為天網,主網羅無道之君,故武王將伐紂,上祭於畢,求天助也。”陳氏今文經說考雲:“竟通今文尚書,此所引正說此經之事。馬用古文家說,故與今文家解異。”按:子雲說經,俱用今文。此雲“文王,畢”,即本今文太誓,明以畢為文王墓地。邠卿亦用今文,其說與法言同。則季長此義之非古文家說可知。蘇竟天網之解,疑出大、小夏侯氏,夏侯氏長於災異之學,故好以天文為說。子雲於書用歐陽,下篇“螭虎桓桓”可證。則以畢為文王墓,乃歐陽書說。樸園以為古文,誤矣。水經注泗水篇引說題辭雲:“孔子卒,以所受黃玉葬魯城北。”按:白虎通崩薨文同,惟“黃玉”作“魯君之璜玉”。禦覽五百六十引皇覽塚墓記雲:“孔子塚魯城北便門外,南去城十裏。塚營方百畝,南北廣十步,東西十步,高丈二尺也。”金樓子誌怪雲:“孔子塚在魯城北,塋中樹以百數,皆異種,魯人世世無能名者。”按:魯城,今山東兗州府曲阜縣,孔林在今縣北二裏。據以上所引,則虙羲、神農歿本係辭,堯、舜殂落而死本堯典,文王畢本太誓說,孔子魯城之北本春秋緯,並經典明文,信而可征者,故統雲“吾聞”也。“獨子愛其死乎”者,愛猶吝也。孟子:“百姓皆以王為愛也。”趙注雲:“愛,嗇也。”朱子集注雲:“愛猶吝也。”“非人之所及也”者,孟子雲:“是謀非吾所能及也。”即其義。“仙亦無益子之彙矣”者,司馬雲:“借使有仙,亦如龍、龜等,非人類所能學也。”按:申鑒俗嫌雲:“或問神僊之術。曰:‘誕哉!末之也已矣,聖人弗學,非惡生也。終始,運也;短長,數也。運數非人力之為也。’曰:‘亦有僊人乎?’曰:‘僬僥桂莽,產乎異俗,就有仙人,亦殊類矣。’”荀語全本此文。“生乎!生乎!名生而實死也”者,吳雲:“神仙者,謂之羽化蟬蛻而升天,是名生也。其實則降年盡而死耳,故曰實死。”司馬雲:“安期、羨門,徒有其名,而人未嚐見,實死也。”“世無仙,則焉得斯語”者,嵇叔夜養生論雲:“夫神仙雖不目見,然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣。”與此或問意同。“語乎者,非囂囂也與?惟囂囂為能使無為有”者,“囂囂”音見前。吳雲:“囂囂然方士之虛語爾。囂囂之多,則能使無為有也。”司馬雲:“多言之人喜妄說。”“或問仙之實”者,承上文名生實死而複發問,以窮其說也。“無以為也”者,論語雲:“叔孫武叔毀仲尼,子貢曰:‘無以為也,仲尼不可毀也。’”朱子集注雲:“無以為猶言無用為此。”“有與無,非問也”者,宋雲:“謂之有,謂之無,皆不當問。”“問也者,忠孝之問也”者,論語雲:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼。’”忠孝者,事人之大本,學者之所當問惟此而已。“忠臣孝子,偟乎不偟”者,音義:“偟,音皇。”宋雲:“忠臣謇謇於事君,孝子汲汲於事父,何暇其仙乎?”按:此章亦譏王莽之辭。莽傳:“天鳳二年(一),或言黃帝時建華蓋以登僊。莽乃造華蓋九重,高八丈一尺,金瑵羽葆,載以秘機四輪車,駕六馬,力士三百人,黃衣幘,車上人擊鼓,挽者皆呼登仙。莽出,令在前。