周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也。齊桓之時縕，而春秋美邵陵，習亂也。〔注〕縕亦亂也。故習治則傷始亂也，〔注〕傷，悼。習亂則好始治也。〔注〕好，樂。〔疏〕“周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也”者，周本紀雲：“成王興，正禮樂（一），度製於是改，而民和睦，頌聲興。成王崩，太子釗立，是為康王。成、康之際，天下安寧，刑錯四十餘年不用。”公羊傳宣公篇：“什一行而頌聲作矣。”解詁雲：“頌聲者，太平歌頌之聲，帝王之高致也。”詩譜周頌譜：“令頌之言容。天子之德，光被四表，格於上下，無不覆燾，無不持載，此之謂容。於是和樂興焉，頌聲乃作。”十二諸侯年表雲：“周道缺，詩人本之衽席，關雎作。”列女傳仁智載魏曲沃負上書雲：“周之康王，夫人晏出，朝。關雎起興，思得淑女，以配君子。夫雎鳩之鳥，猶未嚐見乘居而匹處也。”漢書杜欽傳載欽上疏雲：“後妃之製，夭壽治亂，存亡之端也。是以佩玉晏鳴，關雎歎之。知好色之伐性短年，離製度之生無厭，天下將蒙化，陵夷而成俗也，故詠淑女，冀以配上。忠孝之篤，仁厚之作也。”李奇雲：“後夫人雞鳴佩玉去君所，周康王後不然，故詩人歌而傷之。”臣瓚雲：“此魯詩也。”論衡謝短雲：“周衰而詩作，蓋康王時也。康王德缺於房，大臣刺晏，故詩作。”後漢紀靈帝紀載楊賜上書雲：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，關雎之人見機而作。”任彥升齊竟陵王行狀李注引風俗通雲：“昔周康王一旦晏起，詩人以為深刺。”張超誚青衣賦雲：“周漸將衰，康王晏起，畢公喟然深思古道，感彼關雎性不雙侶，願得周公，配以窈窕，防微消漸，諷諭君父。孔氏大之，列冠篇首。”（古文苑。）陳氏喬樅魯詩遺說考雲：“此以關雎為畢公作，與論衡‘大臣刺晏’之語相合，蓋魯詩所傳如此。”按：子雲說詩，皆用魯義，故此以關雎為刺康王之詩，而雲“作乎上”，亦即大臣刺晏之說。吳雲：“習治，習見治世之事。”按：謂康王之時，詩人習於文、武無逸之教，故晏起雖小節，即以為刺也。“齊桓之時縕，而春秋美邵陵，習亂也”者，公羊傳僖公篇雲：“楚屈完來盟於師，盟於召陵。曷為再言盟？喜服楚也。何言乎喜服楚？楚有王者則後服，無王者則先叛，夷狄也，而亟病中國。南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國，而攘夷狄，卒怗荊，以此為王者之事也。”邵陵，今三傳皆作召陵，此作“邵”者，蓋子雲所據公羊經如此。鹽鐵論執務亦作邵陵，下引公羊傳“予積也”，（今本作“序績”。）明公羊經作“邵”。水經注潁水篇雲：“齊桓公師於召陵，闞駰曰：‘召者，高也。其地丘墟，井深數丈，故以名焉。’”解召為高，是亦以“召”為“邵”，（“ ”之假。）蓋皆本公羊。今公羊作“召”者，乃後人據左傳改之。召陵故城在今河南許州郾城縣東三十五裏。吳雲：“言齊桓之時，下陵上替，而春秋美邵陵之會能服楚也。習亂，亦謂習見亂世之事。”榮按：按：習亂者，春秋本據亂而作，隱、桓、莊、閔、僖五世皆傳聞世，傳聞世為亂世也。“習治則傷始亂也”者，今本列女傳“關雎起興”，文選範蔚宗後漢書皇後紀論李注引作“關雎豫見”，王氏念孫雲：“作豫見者，是也。漢書杜欽傳言‘關雎見微’（二），後漢書楊賜傳言‘關雎見幾’，即此所謂豫見也。今本作‘起興’者，後人不曉魯詩之義，而妄改之耳。”按：此雲“傷始亂”，即豫見之說。“習亂則好始治也”者，此以齊桓之後為治世，乃謂僖公之後當入所聞無所聞世，為治升平世也。孝經緯說以僖十九年即入治升平世，（公羊傳大題下引援神契。）此邵陵之役在僖公四年，下距所聞世為近，故雲“好始治”。又所謂始治，始亂者、皆賢人君子先睹治亂之萌時，實未至於治亂。僖公世之未即為治升平，猶康王時之未即為亂世也。注“縕亦亂也”。按：說文：“縕，紼也”；“紼，亂係也”。引伸為凡亂之稱。廣雅釋詁：“縕，亂也。”注“傷，悼”。按：說文：“ ， 也。”經典皆以“傷”、“憂”字為之。注“好，樂”。按：詩彤弓：“中心好之。”毛傳：“好，說也。”說、樂同義。依以上各篇音義例，此當有“好始，呼報切”語。（一）“樂”下原本有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。（二）“欽”字原本訛作“預”，據漢書杜欽傳改。
漢德其可謂允懷矣。〔注〕允，信；懷，至。黃支之南，大夏之西，東鞮、北女，來貢其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。〔注〕明此奕世之所致，而莽一旦行詐以取之。〔疏〕“黃支之南”者，漢書平帝紀：“元始二年春，黃支國獻犀牛。”應劭雲：“黃支在日南之南，去京師三萬裏。”地理誌：“自日南障塞徐聞、合浦船行可五月，有都元國。又船行可四月，有邑盧沒國。又船行可二十餘日，有諶離國。步行可十餘日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可二月餘，有黃支國，民俗略與珠 相類。其州廣大，戶口多（一），多異物，自武帝以來皆獻見。平帝元始中，王莽輔政，欲耀威德，厚遺黃支王，令遣使獻生犀牛。自黃支船行可八月，到皮宗，船行可二月，到日南象林界雲。黃支之南有己程不國，漢之譯使自此還矣（二）。”“大夏之西”者，史記大宛列傳雲：“大宛之跡，見自張騫。騫身所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五六，具為天子言之，曰：‘大夏在大宛西南二千餘裏媯水南。其俗土著有城、屋，與大宛同。俗無大王長，往往城邑置小長。其兵弱，畏戰。善賈市。及大月氏西徙攻敗之，皆臣畜大夏。大夏居民多可百餘萬，其都曰藍市城，有市，販賈諸物。其東南有身毒國。’天子乃令騫發間使四道並出。其後，騫所遣使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，於是西北國始通於漢矣。”“東鞮、北女”者，音義：“東鞮，都奚切。”按：地理誌：“會稽海外有東鯷人，分為二十餘國，以歲時來獻見雲。”孟康雲：“音題。”晉灼雲：“音鞮。”東鞮即東鯷也。北女未聞。司馬雲：“女，女國也。”按：後漢書東夷傳：“又說海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之輒生子雲。”此東夷之女國也。文獻通考四裔：“東女亦曰蘇伐剌拏瞿咀羅，羌別種也，東與吐蕃、黨項、茂州接，西屬三波訶，北距於闐，南屬雅州、羅女蠻、白狼夷。又西女國在蔥嶺之西，其俗與東女略同。”此西羌之東、西女國也。三者並不得謂之“北女”。惟山海經海外西經：“女子國在巫鹹北。”又大荒西經：“西北海之外，大荒之中，有女子之國。”其地域不可考。或以在西北陬，而有北女之稱。然事涉荒誕，不足置信。法言此文，皆據當時史事為言，信而可征，非若瀛談稗說，浮誇無實。今以事實方輿度之，於北當言匈奴。王莽傳：“元始五年，莽奏雲‘太後秉統數年，恩澤洋溢，和氣四塞，絕域殊俗，靡不慕義。越裳氏重譯獻白雉，黃支自三萬裏貢生犀，東夷王度大海奉國珍，匈奴單於順製作，去二名，今西域良願等複舉地為臣妾’雲雲。”於北惟舉匈奴，是其明證。吳胡部郎玉縉雲：“北女者，北匈奴也，省稱曰北奴。‘奴’字斷爛，脫右旁，遂為‘女’耳。匈奴在光武時分南、北二庭。東觀漢記有匈奴南單於列傳，範曄後漢書仍之，為南匈奴列傳。南對北立文。今楊子稱北奴者，疑匈奴此時已分南、北，後南單於始求內附耳。楊子單舉北匈奴，所以明其遠也。然匈奴之分南、北，自奧鞬日逐王比自立為南單於始，事在建武二十四年冬，見後漢書光武帝紀及南匈奴傳。前此雖有五單於爭立之亂，固無南、北匈奴分立之事。則以‘北女’乃‘北奴’之誤，而為北匈奴之省稱者，亦與史未合。”榮按：下文“55北夷，被我純繢，帶我金犀”雲雲，稱匈奴為北夷，疑此文“北女”或即“北夷”之誤。“夷”字漫漶，傳寫因改為“女”歟？來貢其珍，珍與西為韻。古音西讀如“先”，與“ ”聲相近。尚書大傳：“西方者，鮮方也。”白虎通五行：“西方，遷方也。”此漢時讀西如先之證。匡謬正俗：“今俗呼東西之‘西’音為‘先’。”按：王延壽靈光殿賦雲：“朱柱黝儵於南北，蘭芝婀娜於東西。祥風翕習以颯灑，激芳香而常芬。神靈扶其棟宇，曆千載而彌堅。”晉灼漢書音義反西為洗，是知西有先音也。則此音至唐時猶存矣。再言“漢德其可謂允懷矣”者，與下文“鳥夷、獸夷，郡勞王師。漢家不為也”及“漢興二百一十載而中天，其庶矣乎”雲雲意同，皆於王莽篡國以後盛稱漢德，以明人心之攸在。舊君故國之思，有不覺長言之不足者也。“世鮮焉”者，音義：“世鮮，息淺切。”注“允，信；懷，至”。按：並爾雅釋詁文。偽伊訓：“惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。”傳雲：“兆民以此皆信懷我商王之德。”則訓懷為思。弘範解此允、懷字絕不據彼為說，此亦偽書晚出之一證矣。（一）“口多”下原本有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。（二）“還”字原本作“遠”，據漢書地理誌改。