神心忽恍，經緯萬方，事係諸道、德、仁、義、禮，譔問神。〔疏〕“神心忽恍”，世德堂本作“惚怳”。漢書作“曶怳”。按：忽恍雙聲連語，忽、曶同聲，恍、怳同字。說文無“恍”。顏雲：“曶讀與忽同。”蕭該漢書音義：“怳，韋昭：‘熙放反。’今音‘況’，為是。”司馬雲：“忽恍無形。”按：老子雲：“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是為忽恍。”又雲：“道之為物，惟怳惟忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。”忽恍字用此。“經緯萬方”者，司馬雲：“方，道也。”按：即問神雲“潛天而天， 地而地，天神天明，照知四方”之義，不必以方為道也。恍、方為韻。“事係諸道、德、仁、義、禮”，漢書“義”作“誼”。問道雲：“道、德、仁、義、禮，譬諸身乎。”彼注雲：“不可無之於一。”按：儒與道之異同在此。神經萬方，儒、道之所同也；事係諸道、德、仁、義、禮，儒之所以異於道也。說詳問道疏。子雲言神言心而必係之於此五者，是其學之所以為醇乎醇，而異於黃、老者也。朱子語類雲：“揚雄全是黃、老。”又雲：“楊雄真是一腐儒，他到急處，隻是投黃、老。”又雲：“雄之學似出於老子，如太玄曰：‘ 心於淵，美厥靈根。測曰： 心於淵，神不時也。’乃老子說話。”可謂一言以為不智者也。
明哲煌煌，旁燭無疆，遜於不虞，以保天命，譔問明。〔疏〕“明哲煌煌，旁燭無疆”者，顏雲：“煌煌，盛貌也。燭，照也。無疆猶無極也。”宋雲：“明哲之人，逆見微隱，故施照無窮。”按：煌、疆亦韻語。“遜於不虞，以保天命”者，李奇雲：“常行遜順備不虞。”司馬雲：“雖有明智，旁照無極，不能思不虞之患而預防之，使墜失上天福祿之命，猶未足以為明也。”按：明燭無疆，處常之事也；遜於不虞，應變之道也。明足以處常，又足以應變，則能全其性，而順受其正也。程子遺書雲：“‘明哲煌煌，旁燭無疆’，悔其蹈亂，無先知之明也。其曰‘遜於不虞，以保天命’，欲以苟容，為全身之道也。使彼知聖賢見幾而作，其及是乎？”此於昔賢立言之意無所體會，而妄以輕薄施其謗訕，乃晚宋陋習，不足為訓。
徦言周於天地，〔注〕徦，遠；周，遍。讚於神明，幽弘橫廣，絕於邇言，譔寡見。〔疏〕“徦言”，治平本作“遐”；漢書作“假”，溫公集注從之，世德堂本因承作“假”。按：寡見：“吾寡見人之好徦者也。”又“徦則偭焉。”治平本作“徦”。音義：“好徦，音遐，下同。”漢書此序作“假”，疑本亦作“徦”，傳寫改“假”耳，今改與寡見一律。“周於天地，讚於神明”者，係辭雲：“夫易廣大配天地。”又雲：“幽讚於神明而生蓍。”荀爽雲：“讚，見也。”幹寶雲：“讚，求也。”幽弘橫廣，治平本“橫”作“撗”，世德堂本承集注“廣”作“度”，漢書作“橫廣”。俞雲：“宋、吳及溫公本均作‘橫度’，當從之。廣即度字之誤耳。‘橫’與‘光’同，書堯典：‘光被四表。’後漢書馮異傳作‘橫被四表’是也。‘度’與‘宅’同，‘五流有宅’，史記五帝紀作‘五流有度’；禹貢‘三 既宅’，夏本紀作‘三 既度’，是也。然則橫度即光宅也。書序：‘昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。’此即楊子所本。”榮按：橫、廣與幽、弘對文，幽、弘皆深也。修身雲：“其為中也弘深。”幽弘即弘深之謂，弘讀為宏，說詳彼疏。橫亦廣也，皆疊義連語。幽弘承“讚於神明”而言，橫廣承“周於天地”而言。若依俞說，則“幽弘光宅”，義不可通矣。“絕於邇言”者，李奇雲：“理過近世人之言也。”司馬雲：“絕於近言，言去之遼邈也。”注“徦，遠”。按：對邇為文，故訓為遠。漢書作“假”，其義亦同。彼顏注雲：“假，至也。”似並寡見篇首數語未見矣。注“周，遍。”按：治平本“遍”作“遍”，今依世德堂本。