天降生民,倥侗顓蒙,〔注〕倥侗,無知也;顓蒙,愚頑也。恣乎情性,〔注〕觸意而行。聰明不開,〔注〕闇塞之謂。訓諸理,〔注〕訓,導。譔學行。〔疏〕漢書楊雄傳:“法言文多不著,獨著其目。”以下全載此序,文字與今法言各本頗有異同,每篇目下皆有“第若幹”字,蓋孟堅所見舊本如此。“倥侗顓蒙”,音義:“侗,音通。說文:‘大貌。詩:神罔時侗。’”一曰侗,未成器之人。漢書顏注雲:“倥音空,侗音同,顓與專同。”按:倥、侗疊韻,顓、蒙疊義,皆連語,不可析言。音義引詩,非此文之義。“恣乎情性”,漢書“乎”作“於”。“訓諸理”,顏雲:“訓,告也。”“譔學行”,顏雲:“譔與撰同。”(見“譔以為十三卷”下。)說文無“撰”,古止以“譔”為之。祭統:“論譔其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名。”釋文:“譔音撰。”按:子雲論性,皆兼性情而言,故雲:“學者,所以修性也。”又雲:“人之性也,善惡混。”恣乎情性,即不知修性之謂。不知修性,則視、聽、言、貌、思五事皆失其正,而日趨於下愚,故曰:“聰明不開。”舉視、聽以該五事耳。“學以修性”一章,為學行一篇之要旨,故其序雲爾。凡序言各篇之作意,皆舉其尤要者言之。注“倥侗,無知也;顓蒙,頑愚也”。按:漢書注引鄭氏雲:“倥侗顓蒙,童蒙無所知也。”與弘範義同。注“觸意而行”。按:學行雲:“鳥獸觸其情者也。”觸意即觸情,猶雲恣意。注“訓,導”。按:詩抑:“四方其訓之。”毛傳:“訓,道也。”道、導古今字。
降周迄孔,成於王道,〔注〕禮樂備也。終後誕章〔注〕諸子應時而作詭世之言。乖離,諸子圖徽,〔注〕貴此聖人坦蕩之夷路,賤彼百家穢雜之邪路。譔吾子。〔疏〕“降周迄孔,成於王道”,音義:“迄孔,許訖切。”司馬雲:“宋本‘迄’作‘訖’。”顏雲:“言自周公以降,至於孔子設教垂法,皆帝王之道。”“終後誕章乖離,諸子圖徽”,各本“終後”並作“然後”。司馬雲:“漢書及李本‘然’作‘終’。”是溫公所見監本法言作“終後”,與漢書同。今治平本作“然”,蓋亦修板據通行本改之,今訂正。李注於“誕章”絕句,以“乖離”字屬下讀。宋雲:“然後誕章乖離,當為一句。言自仲尼之後,詭誕之章作,而乖離於道。”按:宋讀甚是,而以“誕章”為詭誕之章,則非。劉敞雲:“誕,大也;章,法也。言王道息而諸子起也。”為得其義。漢書敘傳雲:“國之誕章,博載其路。”顏注雲:“誕,大也,謂憲章之大者。”班語正用此。終後大章乖離,謂仲尼沒而微言絕,七十子喪而大義乖也。說文:“ ,幟也。”經傳通以“徽”為之。禮記大傳:“殊徽號。”鄭注:“徽號,旌旗之名也。”諸子圖徽,謂諸子各圖畫徽幟,自張一軍,以與周、孔之道為敵也。漢書作“圖微”,“微”即“ ”之誤,蓋孟堅承用舊本法言作“ ”,傳寫者少見“ ”,遂改為“微”也。注“諸子應時而作詭世之言”。按:弘範訓誕為詭,故雲“詭世之言”。顏雲:“言其後澆末,虛誕益章。”亦以“誕章”絕句,與李讀同。注“賤彼百家雜穢之邪徑”。按:弘範讀“乖離諸子圖徽”六字為句,而釋之如此。蓋解乖離為違,為去;讀“圖”為“ ”,而以為鄙陋;讀“徽”為“微”,而以為幽隱也。韓敕修孔廟後碑以“ ”為“圖”,是漢時隸俗二字互通,然於義已紆。顏同李讀,而解為“乖於七十弟子所謀微妙之言”,尤為支離。法言用“諸子”字,從無作七十弟子解者,何得此序獨有異義耶?
事有本真,陳施於意,動不克鹹,〔注〕克,能;鹹,皆。本諸身,〔注〕自求之義。譔修身。〔疏〕“事有本真”者,吳雲:“凡事有本有真。真,正道也。”按:古詩十九首:“識曲聽其真。”李注雲:“真猶正也。”“陳施於意”,漢書作“陳施於億”,李奇雲:“布陳於億萬事也。”俞雲:“溫公不言諸本有異同,是其所據本皆作‘意’。然秘曰:‘言陳施之動成萬法。’則吳司封本固作‘億’也。”按:作“億”,是也。“事有本真,陳施於億”,言事得其本正,則能推行於億萬事而無不通也。“動不克鹹,本諸身”者,司馬雲:“鹹,感也。動而不能感人者,蓋由外逐浮偽,內無本真,不能正己以正物,故當先本諸身也。”按:溫公義是也。“鹹,感”,易鹹彖文。本諸身謂反求諸身。動而不能有所感,則當求其本於身也。注“克,能;鹹,皆”。按:漢書李奇注雲:“不能皆善也。”義同弘範。然與上下文意不能融洽,恐非。注“自求之義”。按:中庸雲:“射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。”
芒芒天道,〔注〕洪荒混芒之初。昔在聖考,〔注〕聖人作而萬物睹,謂宓羲肇畫八卦,六位成章。過則失中,不及則不至,〔注〕二五得中,然後利見。不可奸罔,譔問道。〔疏〕“芒芒天道”,世德堂本“天道”作“大道”,此承集注依宋、吳本改。漢書亦作“天道”。“昔在聖考”,漢書作“在昔聖考”,李奇雲:“聖人能成天道。”則訓考為成。胡雲:“說文:‘考,老也。’獨斷:‘老謂久也,舊也。’聖考猶言古聖。”按:綏之說是也。古聖謂伏羲、堯、舜、文王。問道雲:“適堯、舜、文王者為正道,非堯、舜、文王者為它道。”又雲:“法始乎伏羲,而成乎堯。匪伏匪堯,禮義哨哨,聖人不取也。”考與道為韻。“過則失中,不及則不至”者,吳雲:“河出圖也,大易明二五之中;洛出書也,洪範貴皇極之義。舜執其兩端,用其中於民。回之為人也,擇乎中庸。孔子曰:‘道之不行也,我知之矣,知者過之,愚者不及也。’”“不可奸罔”者,蘇林雲:“罔,誣也。言不可作奸,誣於聖道。”司馬雲:“奸謂侵壞,罔謂誣罔。言聖人大中之道,莫能易也。”按:奸謂若申、韓,問道雲“由其小者作奸道”是也;罔謂若莊、鄒,問道又雲“周罔君臣之義,衍無知於天地之間”是也。注“洪荒混芒之初”。按:孝至:“芒芒聖德。”彼注雲:“芒芒,大也。”此以為洪荒混芒者,劇秦美新雲:“爰初生民,帝王始存,在乎混混茫茫之時,舋聞罕漫而不昭察,世莫得而雲也。”混芒即混茫也。注“聖人”至“成章”。按:宓羲,世德堂本作伏犧,又上脫“謂”字。言天道者莫備乎易,易始伏羲,故注以宓羲為說,舉最初作易之聖人,以該後聖耳。宋以此注獨指伏羲畫卦為謬,未達其旨。注“二五得中,然後利見”。按:此仍據易義為言。先知雲:“龍之 亢,不獲其中矣。是以過中則惕,不及中則躍。”即此注所本。宋亦訾為非類,可謂不善讀書。