譯文：吳湊，下屬沒有大過錯，從不張榜斥責。將僚屬召到廳堂上追問明白，然後送給他一筆厚禮，讓他離開。他的下屬都互相警戒勉勵，再沒有違法的行為。
韓魏公語錄曰：“欲成大節，不免小忍。
譯文：韓琦《語錄》說：“想培養成自己高尚的節操，就要在小事上忍讓。
《和靖語錄》：“人有憤爭者，和靖尹公曰：“莫大之禍，起於須臾不忍，不可不謹。
譯文：《和靖語錄》：“人們有憤怒相爭時，尹焞說：‘彌天大禍，緣於一時的不忍讓，不可以不謹慎呀！’
省心子曰：“屈己者能處眾
譯文：省心子說：“能夠委屈自己的人，就能與其他人相處
《童蒙訓》：“當官以忍為先，忍字一字，眾妙之門，當官處事，尤是先務。若能清勤之外，更行一忍，何事不辦？
譯文：《童蒙訓》：“當官應以忍為先。一個‘忍’字是一切好處的關鍵所在，當官處理事情，尤其要重視‘忍’。如果在保持廉潔勤勞之外，又能忍讓，什麼事情辦不成呢？
當官不能自忍，必敗。當官處事，不與人爭利者，常得利多；退一步者，常進百步。取之廉者，得之常過其初；約於今者，必有重報於後。不可不思也。唯不能少自忍者，必敗，實未知利害之分、賢愚之別也。
譯文：當官不能自我忍耐，一定會失敗。做官的人處理事情，不與別人爭奪利益，得到的利益常更多；能夠首先退一步的，往往能進一百步。不求多得，所得利益，往往超過當初所想要的；現在克製，將來必然有所回報。不能不認真考慮啊！隻有那些不能自我忍耐的，一定會失敗，這實際上是不知道利害的不同和聰明、愚笨的區別呀！
五
當官者先以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，必無不中。若先暴怒，隻能自害，豈能害人？前輩嚐言，凡事隻怕待，待者詳處之謂也。蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷。
譯文：當官的人，首先應當戒除暴怒。事情不能辦的時候，應當慎重周詳地處理，沒有處理不好的。如果首先就發怒，隻能害了自己，怎麼會害到別人呢？前輩曾經說過：“處理任何事時，隻怕一個‘待’字，待，就是指周詳慎重。如果周詳慎重，就會想出辦法，別人也就不能中傷你了。
《師友雜記》雲：“或問滎陽公，為小言所詈罵，當何以處之，公曰‘上焉者，知人與己本一，何者為詈，何者為辱。自然無憤怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼為何等人，若是答他，卻與他一等也。以此自比，憤心亦自消也。”
譯文：《師友雜記》載「有人問滎陽公，被人流言辱罵，應當怎麼對待他。他說：‘上策是，明白別人與自己本來都是人，什麼叫罵，什麼叫辱，自然就沒有憤怒的心情了。下策是，自己想一想，我是什麼人，他是什麼人，如果要回應他，那不就成了他一類人嗎？用這個辦法來克製自己，氣憤之心就可以消除。’
唐充之雲：“前輩說後生不能忍詬，不足為人；聞人密論不能容受，而輕泄之，不足以為人。
譯文：唐充之說：“前輩人認為年輕人不能忍辱負重，就不能成為完善的人；聽到別人私下交談而不能容
《袁氏世範》曰：“人言居家久和者，本於能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而忍，不過一再而已。積之逾多，其發也如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次，曰此其不思爾，曰此其無知爾，曰此其失誤爾，曰此所見者小耳，曰此其利害寧幾何？不使之人於吾心，雖日犯我者十數，亦不至於形於言而見於色，然後見忍之功效為甚大。此所謂善處忍者。
譯文：《袁氏世範》說：“人們說家庭能夠長久和睦的，其根本做法就是忍。但是知道忍卻不知道怎樣忍，其失誤就更多。同樣是忍，有人是要記在心中，別人觸犯我，我就把憤怒藏起來而不說，這樣隻不過一兩次而已。如果積累的憤怒很多，那麼一旦暴發起來，就像洪水決堤一樣，不可阻擋了。這樣還不如隨時消解，不留在心中。說這人是無心的啦，說這個人無知啊，說這大概是他弄錯了，說他隻看到小利，說這有多大利害關係呢？不把那個人放在自己的心中，即使他一天冒犯我十次，我也不會在言語上表現出氣憤，神色間流露出不快，這樣忍的效果才明顯。這就是所說的善於忍耐。
自古人倫賢否相雜，或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖聖賢亦無如何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當寬懷處之。若人能知此理，則胸中泰然矣。古人所謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者，如此。
譯文：自古以來，人類就是賢人和愚人混雜在一起的，有的父親和兒子不可能都成為好人，有的兄弟們也不能都成為人才，或者是丈夫在外遊蕩，或者是妻子凶悍，很少有一家中沒有這種毛病的。即使是聖賢之人，對這些也無可奈何。這就如同身上長了瘡疣，雖然十分可惡，但總不能剮掉吧，隻有放寬心思。如果人們能夠知道這層道理，那麼胸中就坦然了。這就是古人所說的父子、兄弟、夫婦之間，人們難以說清的事。