繆彤少孤，兄弟四人皆同財業，及各人娶妻，諸婦分異，又數有鬥爭之言。彤深懷憤，乃掩戶自撾，曰：“繆彤，汝修身謹行，學聖人之法，將以齊整風俗，奈何不能正其家乎？”弟及諸婦聞之，悉叩頭謝罪，遂更相敦睦。虞世南曰：十鬥九勝無一錢利。韓魏公在政府時，極有難處置事，嚐言天下事無有盡如意，須是要忍，不然，不可一日處矣。公言往日同列二三不相下，語常至相擊，待其氣定，每與平之，以理使歸，於是雖勝者亦自然不爭也。王沂公嚐言，吃得三鬥醇醋，方得做宰相。盡言忍受得事也。趙清獻公座右銘：待則甚，喜任他怎奈何，休理會。人有不及，可以情恕，非意相幹，可以理遣。盛怒中忽答人簡，既形紙筆，溢流難收。程子曰：“憤欲忍與不忍，便見有德無德。”張思叔繹詬罷仆夫，伊川曰：“何不動心忍性？”思叔慚謝。孫伏伽拜禦史時，先被內旨而製未出，歸臥家，無喜色。頃之，禦史造門，子弟驚白，伏伽徐起見之。時人稱其有量，以比顧雍。白居易曰：惡言不出於口，憤言不反於出。
《呂氏童蒙訓》雲：“當官處事，務合人情。忠恕違道不遠，未有舍此二字而能有濟者。前輩當官處事，常思有恩以及人，而以方便為上。如差科之行，既不得免，即就其間求，所以便民。省力者，不使騷擾重為民害，其益多矣。”張無垢雲：“快意事孰不喜為？往往事過不能無悔者，於他人有甚不快存焉。豈得不動於心，君子所以隱忍詳複，不敢輕易者，以彼此兩得也。”或問張無垢：“倉卒中、患難中處事不亂，是其才耶？是其識也？”
先生曰：“未必才識了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先亂，何以臨事。古人平日欲涵養器劈者，此也。”蘇子曰：“高帝之所以勝，項籍之所以敗，在能忍與不能忍之間而已。項籍不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊。”孝友先生朱仁軌，隱居養親，常誨子弟曰：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。”吳湊，僚吏非大過不榜責，召至廷詰，厚去之，其下傳相訓勉，舉無稽事。
《韓魏公語錄》曰：“欲成大節，不免小忍。”
《和靖語錄》：“人有憤爭者，和靖尹公曰：‘莫大之禍，起於須臾不忍，不可不謹。’”省心子曰：“屈子者能處眾。”
《童蒙訓》：“當官以忍為先，忍字一字，眾妙之門，當官處事，尤是先務。若能清勤之外，更行一忍，何事不辦？”當官不能自忍，必敗。當官處事，不與人爭利者，常得利多；退一步者，常進百步；取之廉者，得之常過其初；約於今者，必有重報於後。不可不思也。唯不能少自忍者，必敗，實未知利害之分，賢愚之別也。當官者先以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，必無不中。若先暴怒，隻能自害，豈能害人？前輩嚐言，凡事隻怕待，待者詳處之謂也，蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷。
《師友雜記》雲：“或問滎陽公，為小言所罟罵，當何以處之。公曰：‘上焉者，知人與己本一，何者為罟，何者為辱，自然無憤怒心。下焉者，且自思曰：‘我是何等人，彼為何等人，若是答他，卻與他一等也。以此自比，憤心自消也。’”唐充之雲：“前輩說後生不能忍垢，不足為人，聞人密論不能容受，而輕泄之，不足以為人。”
《袁氏世範》曰：人言居家久和者，本於能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意，人之犯我藏蓄而發，不過一再而已。積之逾多，其發也如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次，曰此其不思爾，曰此其無知爾，曰此其失誤爾，曰此其所見者小耳，曰此其利害寧幾何？不使之人於吾心，雖日犯我者十數，亦不至形於言而見於色，然後見忍之功效為甚大，此所謂善處忍者。
△處家貴寬容
自古人倫賢否相雜，或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖聖賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當寬懷處之，若人能知此理，則胸中泰然矣。古人所謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者，如此。△憂患當明理順受人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事，小兒叫號，其意有不平。自幼至少，自壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰慕以為神仙，而其不如意事處，各自有之，與貧賤人無特異，所憂慮之事異耳，故謂之缺陷世界。以人生世間無足心滿意者，能達此理而順受之，則可少安矣。
△同居相處貴寬
同居之人有不賢者，非理以相擾，若間或一再，尚可與辯；至於百無一是，且朝夕以此相臨，極為難處。同鄉及同官，亦或有此，當寬其懷抱，以無可奈何處之。