388.本是同根生，相煎何太急？——三國·曹植《七步詩》
譯文：（豆子和豆秸）本是一條根上長出來的，為什麼要急著互相煎熬呢？
解析：這是一首諷喻詩。曹植以萁豆相煎隱喻其兄曹丕對親兄弟的殘害。這段故事出自《世說新語·文學》。（《世說新語》是南朝劉義慶所編的小說集）曹丕和曹植同為曹操之子為卞太後所生，是一母同胞。曹丕為兄，曹植為弟。曹植幼年十分聰穎，曹操對他很寵愛，幾次想立他為太子，但因曹植太過任性而失寵。後即由曹丕即位，為魏文帝。曹丕稱帝之後，一向被其嫉恨、憎惡的曹植，就成為他首要的迫害對象，屢次貶官遷徙，想把曹植置於死地，於是就有了七步詩的產生。曹丕命令曹植必須在七步之中，做出一首詩，如果走完七步做不出詩來，則將施以斬刑。在如此重壓之下，憑著曹植過人的聰穎和刻骨的悲憤，遂應聲吟出了這首令人讀來感慨萬分的七步詩。曹丕聽後，麵有愧色。
“本是同根生，相煎何太急”以很形象的擬人手法，沉痛而悲憤地斥責了曹丕被政治野心毒害得喪失了最基本的人性的卑劣行徑。這也是曹植在被逼無奈之下，從內心深處所發出的怒吼和反抗。在親兄弟之間，竟然會發生這樣的事，怎麼能不使人驚心？
親情在各種感情之中，是最濃、最深、最真的。在親情之間，密織著一根永遠扯不斷的血肉紐帶。孝和悌（指兄弟友愛），古人要遵行，今人更要遵行。當今社會的一些陰暗角落裏所出現的醜行，諸如：逆子無義，逼父上吊。生母絕情，迫女為娼。兄弟分家，刀斧相見等。都為做人道德所不容，都為世人所唾棄。
“本是同根生，相煎何太急”的警示作用，將會綿長久遠地被傳承下去。
七步詩
煮豆燃豆萁，濾豉以為汁。
萁在釜中燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急！
389.渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。——晉代·陸機《猛虎行》
譯文：口渴時不喝盜泉裏的水，炎熱時不在壞的樹下尋找陰涼。
解詞：盜泉：水名，在今山東省泗水縣東北。據《屍子》（《屍子》是戰國楚人屍佼的著作，現已失傳。）記錄，孔子經過盜泉，雖然口很渴，但因為厭惡這個名字，沒有去喝裏麵的水。惡木：壞的樹木。《管子》中說：“胸懷耿介之誌的人，不在惡木之枝下乘涼。”
解析：此詩句托物言誌，表現了詩人潔身自好，心地純淨，絕不與低俗、醜惡相苟合的高尚品格。
社會是一個龐大、複雜的大世界，是由許許多多，各色人等組成的。因此，在進步、光明、美好的主旋律之下，必然也會有一些沉渣泛起，必然也會有一些醜惡現象和陰暗麵不時出現。所以，一個清醒、明智的人，在任何時間和任何場合下，都必須以道德觀念來規範自己，不隨波逐流，不苟合時俗，抵禦誘惑，拒絕醜行。保持純潔、高尚的操守。
390.癲狂柳絮隨風去，輕薄桃花逐水流。——唐·杜甫《絕句漫興（其五）》
譯文：輕佻的柳絮隨風飄來飄去，浮薄的桃花隨著河水遠遠流去。
解詞：癲狂：輕佻。
解析：杜甫的《絕句漫興》共九首。約在他寓居成都草堂的第二年所寫。成都草堂的景色十分秀麗，杜甫當時的生活也比較安定。但是，詩人心中仍深懷著國難未除，故園難歸，飽經離亂，顛沛流離的苦痛。所以，他此時的心情還是沉重而憂鬱的。由此，他此時所寫出的詩，雖然也有對美好景物的描寫，但基調是低沉的，而且感覺也是異樣的。“癲狂柳絮隨風去，輕薄桃花逐水流”就是一例。在通常情況下，柳絮、桃花應該是很美的，但是此時在家國不定，愁思綿綿的詩人眼裏，卻是令人生厭的輕狂、淺薄之物。
輕狂、淺薄是為人處世的一種錯誤態度，也是風派人物的典型寫照。此類人物為了牟取個人私利，貪圖物欲、財欲，投機取巧、見風使舵、嘩眾取寵、張狂媚俗，無所不用其極。其結果，不僅得不到所想要的，而且還會為眾人所不齒。
為人處世要的是“寧拙勿巧，寧澀勿滑，寧醜勿媚”。要的是本色、真性、誠樸。這樣，才能站得穩，才能立得住。
絕句漫行（其五）
腸斷春江欲盡頭，杖藜徐步立芳洲。
癲狂柳絮隨風去，輕薄桃花逐水流。
391.黃花白發相牽挽，付與時人冷眼看。——宋·黃庭堅《鷓鴣天》
譯文：白發老人牽挽著菊花，任憑世俗市人冷眼相看。
解詞：黃花白發：黃花指菊花，白發指老人。
解析：黃庭堅是一個具有狷介性格的詞作家。此首《鷓鴣天》顯現出了詞人的風骨。黃庭堅仕途不順，屢遭貶斥，但他倔強不屈，鐵骨錚錚。“黃花白發相牽挽，付與時人冷眼看”生動地表現了他雖然身處低穀，但卻豪情滿懷，不同流俗，獨立特行，笑傲天地之間的倔強風姿。確實，人不可無傲骨，不可無尊嚴。不論處於何種環境，尤其是遭人冷眼低看之時，一定要灑脫曠達；一定要昂起頭，挺起胸，傲骨凜然。人生道路常會坎坷不平，生活經曆常有艱難困苦，但隻要有誌氣、有氣節、有韌性，就一定會戰勝困難，譜寫輝煌。
鷓鴣天
黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯幹。風前橫笛斜吹雨，醉裏簪花倒著冠。身健在，且加餐，舞裙歌板進情歡。黃花白發相牽挽，付與時人冷眼看。
392.風流不在談鋒勝，袖手無言味最長。——宋代·黃升《鷓鴣天》
譯文：文采出眾不在於出言鋒利，抄著手在一旁默默無言的人，卻滿腹經綸，意味深長。
解析：這兩句詩意在評論浮躁、張揚和內斂、沉穩兩種不同的品性和文風。浮躁、張揚自然不是好的品行和文風。因為，好的品行，必須心無旁騖、靜心修身養性、自省自悟，以求達到修養的高境界。做學問、學本領，必須坐得住、沉下心，踏踏實實，苦苦攻讀、細心鑽研、學無止境、永不滿足，以求獲得真才實學，具有過硬本領。那種淺嚐輒止、憑著一知半解，就到處誇誇其談，吹噓炫耀的人，其實是胸無點墨的無知、無用之人。“風流不在談鋒勝”，正是辛辣地諷刺這種不正的品行和文風，而“袖手無言味最長”也正是倡導自覺修煉，埋頭苦學，渴求知識，以具有沉穩謙遜的好品行，獲得真知灼見的好文風。對此，我們應該認真借鑒。
鷓鴣天
雨過芙蕖葉葉涼，摩挲短發照橫塘。一行歸鷺拖秋色，幾樹鳴蟬餞夕陽。花側畔，柳旁相，微雲澹月又昏黃。風流不在談鋒勝，袖手無言味最長。
393.想當初風塵落落誰憐憫，到今日衣冠楚楚爭親近。——元·無名氏《凍蘇秦衣錦還鄉》
譯文：過去在失意落魄的時候，有誰關心同情過？到現在做了大官衣錦還鄉的時候，一個個都爭著來表示親近。
解析：蘇秦是戰國人，前期仕途不順，處境艱難，後奉行合縱之策，遊說六國共同抗秦，被封為六國之相，風光了一段時光。此曲句就是由蘇秦的故事所引發出來的感慨，道出了世態炎涼，人情冷暖的勢利社會的現實。
用勢利眼光觀察、處理人際關係的人，淺薄、低俗、功利、貪婪，其內心世界十分醜惡。他們所追求的隻有赤裸裸的權勢和錢財。人性中的美，諸如質樸、純淨、聖潔、無私等，在他們的心裏，蕩然無存，這是可鄙、可憎的。
人和人之間，應當有真情、善意相連；朋友之間，應當相互尊重、患難與共。人人心裏都應該有一塊淨土。
394.多少往來名利客，滿身塵土拜盧生。——清·宋犖（luò）《邯鄲道中》
譯文：（通往邯鄲道上）來來往往為奔波名利的旅客很多，他們滿身塵土，一路勞頓都是為了去拜念盧生。
解詞：盧生：是一個典故中的人物。唐代傳奇小說《枕中記》記載一個故事：在邯鄲的一個旅店裏，一日來了一個叫盧生的少年。他因應試落第，功名不就而煩惱叢生，歎息不已。道士呂翁看到後，便從囊中取出一個磁枕，讓盧生枕上入睡。盧生睡熟之後，就做了一個黃榜高中，就此飛黃騰達的美夢。醒來之後，發現自己仍睡在簡陋的客店裏，店老板所蒸的黃粱小米飯尚未熟透。這個故事的寓意，是說為許多人所夢寐以求的功名富貴，不過像夢幻一般短暫虛幻，以諷刺像盧生一樣的追名逐利者。此故事後演變為成語“一枕黃粱”。
解析：人的一生隻有短短的幾十年。為了不虛度時光，為了使生命具有意義和價值，就應當有生活目標，有明確追求。而確定目標和追求，卻又不是玄奧、空泛的，而是十分平實、具體的。即人要活得實實在在、活得有用有益、活得高尚純淨。不做物欲的奴隸，不求暴富、不去妄求、不存奢望。如此而已。
邯鄲道中
邯鄲道上起秋聲，古墓荒祠也潦清。
多少往來名利客，滿身塵土拜盧生。
395.機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。——清·曹雪芹《紅樓夢》
譯文：用盡了心計太過聰明了，其結果反而害了自己的性命。
解詞：機關：心計、心眼。卿卿：卿，古代皇帝對臣下的稱呼。後來作為對女子的愛稱。曲中用此詞含諷刺意。
解析：曹雪芹的《紅樓夢》第五回的《紅樓夢十二支曲》，是以詞曲形式，預示書中主要人物的身世和結局。其中《聰明累》一曲，是寫王熙鳳的。王熙鳳可稱得上是一個絕頂聰明、出類拔萃的能人了。她年紀輕輕的，就獨攬著賈府的財政大權，殺伐決斷，頗有些大將風度。但是，她太過聰明了，這聰明實則是擅長玩弄權術，用盡心計，施展手段，以此達到掌控財權，圖謀私利、滿足個人的欲念。凡此種種，致使王熙鳳最後落得個“反誤了卿卿性命”的惡果。
作者對王熙鳳冠以“太聰明”一詞，實則表露了他對這種人深懷憎惡之情，而且指出“太聰明”的結果，必然歸於可悲下場，其中又深含著告誡之意。
任何時代中的人，其為人處世的標準都應是一致的，即：老老實實、本本分分，不損人利己、不圖謀私利，盡自己應盡的社會和家庭的責任和義務。內心清清亮亮、純純淨淨。如此終了一生，即使十分平凡、普通，也是用一個“大”字寫就的人。
396.百金買駿馬，千金買美人，萬金買高爵，何處買青春？——清·屈複《偶然作》
譯文：有百金就能買到駿馬，有千金就能買到美女，有萬金就能買到高官，但何處能買到青春呢！
解析：此詩用直白之語，道出了發人深省的警語，看似信手拈來，實則蘊涵著深刻的至理。全詩緊扣著金錢，用比照之法，集中地指出了拜金主義的要害。在拜金者看來，金錢是萬能的，而這正是坑害人的禍根。固然，錢可以買到許許多多的東西，但買得到駿馬，卻買不來高超的騎術；買得到美女，卻買不來真情；買得來高官，卻買不來官員所應有的情操和尊嚴。而最重要是，人的生命曆程中最可貴、最旺盛、最不可缺少的階段——青春，是金錢所根本買不到的。
對於金錢應有如下認識：人不能沒有錢。屬於個人的錢不可過多。人萬萬不可掉到錢眼裏去。金錢絕非萬能。
397.玩人喪德，玩物喪誌。——《尚書·周書》
譯文：肆意地耍弄他人，就會喪失良好的品德，隻顧一味地迷戀一些玩物，就會喪失了進取的誌向。
解析：“玩人喪德，玩物喪誌”是一種很惡劣的表現，既損人又不利己。一個人隻能有一次生命，而且時間有限。所以，既然來到了這個世界，為了對得起寶貴的生命，對得起自己，就應老老實實為人，踏踏實實做事。人不一定能使自己偉大，但一定可以使自己純淨、高尚。隻有這樣，才能活得有意義，才能獲得真正的幸福。既喪德又喪誌的人，不僅禍害社會，自己也終身備受精神熬煎，沉重而痛苦。
398.不矜細行，終累大德。——《尚書·周書》
譯文：在細節上如不謹慎行事，最終就會敗壞高尚的品德。
解詞：矜：注重、謹慎。細行：細小的事情。
解析：“不矜細行，終累大德”對人們是一個中肯而重要的提醒。它講明了小事與大事之間的演變和利害關係。有些人對此不予重視，或認識不清，於是常常不拘小節，隨意行事。豈不知小事不加注重，就會壞了大事，就會走錯了路，因為大事是小事的積累，大事是小事的量變、質變。受賄上千萬元的大貪汙犯，最初可能是從收五十元紅包開始走向邪路的。
細節萬萬不可忽略啊！
399.不做無益害有益。——《尚書·周書》
譯文：不去做無益於自身的事，以免損害了身心健康。
解析：此句對世人具有很深刻的告誡之意，即：人的一生要堅持做好事，不做壞事。而且還言簡意賅、一針見血地道出了“無益害有益”的惡果。確實，人生在世，不一定能創出豐功偉業，但卻應當使自己純淨、高尚。為人處世，實實在在、本本分分，該做的，努力去做；不該做的，絕對不做。要拒絕種種非分的誘惑，不貪圖功利錢財。這樣度過一生，就可問心無愧，就是值得的。
400.驕、奢、淫、逸，所自邪也。——《左傳·隱公三年》
譯文：驕傲、奢侈、無度、放縱是自我走向邪路的緣由。
解詞：奢：奢侈。淫：無度。逸：放縱。自：自己、自我。
解析：驕、奢、淫、逸是惡行的概括。如果一個人身上此四類劣性樣樣俱全，這就意味著，此人必已走向了邪路，自我毀滅了。因為，人一旦沾染了此類“毒菌”，就埋下了走向邪路的禍根和鑄成了走向邪路的內在因素。因此。“驕、奢、淫、逸，所自邪也”所起到的告誡、警世作用，深遠而久長。
克己、自律是防護向罪錯之路滑行的有效製劑，人人都要牢記於心，一生遵循，並身體力行。
401.多行不義必自斃。——《左傳·隱公元年》
譯文：一個人如果總在做不義的壞事，必然會走向自我毀滅之路。
解詞：斃：倒下。可作“死亡或滅亡”解。
解析：俗語說：惡有惡報。“多行不義必自斃”，就是一種“惡報”。這種惡報，不帶有任何迷信色彩，而是一種必然的因果關係。因為，如果一個人總在做壞事，勢必對他人、對社會造成很大的傷害。傷害大了，傷害久了，必然會造成嚴重的惡果。惡果的表現形式必然是自我毀滅。這是一種不以人的意誌為轉移的規律。
“多行不義必自斃”告誡人們，要做好事，做好人。絕不做壞事、做壞人。
402.眾怒難犯，專欲難成。——《左傳·襄公十年》
譯文：眾人的憤怒難觸犯，專權的欲望難實現。
解析：此文句評述了兩種不良表現及後果，蘊涵著深刻的告誡之意，是規勸執政者的警句。一者是“眾怒難犯”。當大眾一致對某件事表示了不滿、憤怒時，就十分鮮明地表明了這件事必定大大地違背了群眾的利益和意願，肯定是錯誤的。如果立即敏感地意識到這一情況的嚴重性，及時糾正，還可挽回壞的影響；如果視而不見、聽而不聞，一意孤行，觸犯眾怒，必定會造成無法收拾的惡果，後患無窮。一者是“專欲難成”。當執政者大權獨攬，而又獨斷專行、剛愎自用，其決策必定謬之千裏、錯誤百出。這種表現的結果，必然會陷於孤立無助、自取慘敗的境地。
403.欲加之罪，其無辭乎？——《左傳·僖公十年》
譯文：要想加罪他人，還怕找不到罪名嗎？
解詞：之：他。第三人稱代詞。
解析：此文句道出了一種很卑劣、惡毒的行徑。即：為了牟取宗派集團或個人的私利，不擇手段，不顧事實，顛倒黑白、羅織罪名，陷害他人。此種行徑是奸佞小人所為，絕不能容忍。這種違背道德和法規的惡行，必須堅決予以譴責、抵製、製裁。
此文句後演變為成語“欲加之罪，何患無辭？”廣泛流傳使用。
404.輕則寡謀，驕則無禮。——《國語·周語》
譯文：處事輕率隨意的人，就會缺少謀略；驕傲自滿的人則必待人無禮。
解析：此文句指出了兩種不良表現，一則處事輕率隨意，不認真、不嚴謹；二則驕傲自滿，目中無人，並指出了其“寡謀”、“無禮”的不良後果。一個執政者，無論在指揮戰事或治理政事之時，如果抱著輕率隨意、驕橫跋扈的錯誤態度，都會必敗無疑。這是被無數曆史事實所充分證明過的。此外，任何一個人，如果也如此“輕”和“驕”，其結果也同樣歸於失敗。因此，必須對此高度重視。
凡事都要認真思考，不隨意輕舉妄動。做人永遠謙遜自重，不虛誇浮華。
405.見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。——《國語·周語》
譯文：看到出了亂子而不警惕，損失必然很多，如果隻想去掩蓋錯誤，其結果隻能更加明顯地表露出來。
解詞：殘：損害。飾：掩飾。彌章：更加明顯。章：明顯、顯著。
解析：在任何時期、環境和實踐中，出現一些錯誤，都是正常的。錯誤本身並不可怕，隻要有錯必究，就可挽回損失。怕的是錯誤一旦發生，就千方百計地去回避、掩蓋，從而造成無可挽回的惡果。此文句所闡明的正是這個道理，而且扼要、精辟。可謂至理名言，具有深刻的啟示意義。
406.義者，利之足也；貪者，怨之本也。廢義則利不立，厚貪則怨生。——《國語·晉語》
譯文：信義是利益的支撐點；貪婪是招怨的根源。背棄信義就會使利益失去支撐，過於貪婪就會怨恨叢生。
解詞：足：立足。可作“支撐點”解。
解析：此文句通過義與貪的對比，表達了取信義、棄貪婪的信念。“義者，利之足也”闡明了講求信義是為民謀利的根本。而“貪者，怨之本也”則指出貪婪造成的惡果。“廢義則利不立，厚貪則怨生”進一步闡明了廢義而厚貪的嚴重而無可挽回的後果。因此人人都應講求信義，摒棄貪婪。