451.己所不欲，勿施於人。——《論語·顏淵》
譯文：自己不喜歡做的事，不要強加於人。
解詞：欲：想要。
解析：“己所不欲，勿施於人”，此句雖很簡短，卻深刻地道出了為人處世的準則。即推己及人，把他人放在先，把自己放在後，而不能錯位。自己不願做的事，必定是於己不好或不利的事，如果把這樣的事推給別人去做，顯然是把自己放在了第一位，也就是說一事當前，首先想到自己，首先要使自己得利無損。至於別人如何，則不在考慮之列。這豈不是私字當頭嗎？
在日常生活中，在待人接物中，應自覺地去私，養德。
452.道不同，不相與謀。——《論語·衛靈公》
譯文：與自己觀念和道路不同的人，不要和他一起謀事。
解析：和自己在信念、觀點、追求、做人等方麵完全不相同的人，是不能一起謀事、合作的。這是孔子在人際交往方麵所堅持的原則。這個原則十分重要。因為，為人、立業的觀念根本對立的人，如果共同謀事，必然無法謀劃、商定創業大計，步調無法一致，其結果必然會使利於社會、民眾的事業受損，最後歸於失敗。由此，孔子的“道不同，不相與謀”，正反向證明了與人共事，必須誌同道合。切記，切記！
453.敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁·下》
譯文：隻要你尊敬別人，別人也一定會尊敬你。
解析：“敬人者，人恒敬之”講的是待人之道。我們每個人都生活在社會群體之中，必須常和人接觸、相處。因此，處理好人際關係，是生活當中需要解決的重要問題。而與人相處，最需要注意的就是要尊重他人。尊重中含著友愛、真誠、寬厚、修養。隻有尊重你所接觸的每一個人，才會使相互關係融洽、和諧，才會得到別人對你的尊重。
454.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。——《孟子·離婁下》
譯文：君子把仁存於內心，把禮存於內心。仁愛的人愛人，禮讓的人尊敬人。
解析：“仁”和“禮”都是儒家所尊崇的理念。仁愛和禮讓體現了最高的道德規範和人性之美。孟子真誠地期望世人都有仁愛、禮讓之心，而且，使之存於內心深處，融於血肉之中。如此，就能做到“仁者愛人，有禮者敬人”。人間就充滿了愛和尊重，充滿著和諧和友善。孟子的追求和理想，至今仍具有深遠的現實意義。
455.至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。——《孟子·離婁上》
譯文：真心誠意卻不能打動別人，是從未有過的事；不真心誠意，就無法感動別人。
解析：孟子的這段話，十分強調待人一定要誠心誠意，而且堅信，凡是以十分的誠意待人，是一定會感動別人的。這是完全正確的。誠心誠意是一種美德，一種境界，一種道德力量。誠，就是至真，如同一泓清泉，純淨清亮，不摻加任何汙濁雜質。又如同一縷徐徐的春風，吹拂過來，頓感暖至心田。以誠待人，必可使之感動，必可廣泛交友，必能共同激發內心的衝力，朝著光明大道，一起奮進。
做一個至誠、至真的人。
456.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。——《孟子·公孫醜上》
譯文：憑借著威力服人，人家不是從心裏服，隻是覺得自己的實力不強罷了；以德行使人服氣，人家就會發自內心、真心實意地佩服。
解詞：不贍：力不足。
解析：此段話的中心意思是“以德服人”，而且主要是針對執政者而言。這是至理名言，十分重要。一個當政者，必須以德立身，實行德治，方能政治清明、百姓敬仰、國泰民安。對“以德服人”，我們還可以擴展一步，深入思考，即：在廣泛的人際交往中，也應體現出此種精神。一個人品行端正、為人正派、誠摯待人，必能得到眾人的信任和敬重。反之，則必然導致失去信任、失和孤立，甚而遭到指責、唾棄。再者，“以德服人”還是事業成功必備的重要條件。以德立身，對創業者，是一個必須確立的內在精神標準。因為，隻有正直、公正、誠信、熱忱，才能具有強烈的鼓動力，才能獲得眾多的同行和員工的支持，從而創造出成功的優越條件。
457.鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。——《老子·德經》
譯文：鄰國相互可以望見，雞鳴狗叫的聲音也可聽到，但百姓之間，到了老死，也不相互往來。
解析：老子的這段話，主要是要表現他想象而向往中的理想社會安謐寧靜的幸福生活——“甘其食、美其服、樂其俗、安其居”，鄰國之間互不幹擾，各自過著富足日子。而在後世流傳運用中，逐漸演變成了成語“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，並改變了原意。現多用來形容單位、鄰裏之間，雖距離很近，但卻從不相往來。意為此種情況不正常、不恰當，應予以糾正。
458.好麵譽人者，亦好背而毀之。——《莊子·盜蹠》
譯文：喜歡當麵吹捧別人的人，也喜歡背後詆毀別人。
解詞：譽：稱讚。毀：詆毀。
解析：莊子一針見血地指出了一些心術不正、卑劣淺薄之人在待人方麵的不良表現。這種人工於心計、巧言善變，為了個人的私利，在不同對象麵前，或不同場合之中，根據自己的不同需要，或吹捧、或獻媚、或詆毀、或嘲諷……活脫脫的一個變色龍。這種人品格低下，令人不屑。他們的表現，除了赤裸裸地暴露出了自己的醜惡靈魂之外，其他會一無所獲。
有修養的人，既不會接受阿諛之詞，也不會被詆毀所惱怒。
459.凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言。——《莊子·人間世》
譯文：凡是交往，距離近的必須以誠信相通好，遠的必須以言語表示忠實。
解詞：相靡：通好。靡：美好。
解析：此句講的是處世之道。“凡交”概括了人與人、團體與團體、民族與民族、國家與國家之間的交往。莊子指出，要想有好的交往，“必相靡以信”、“必忠之以言”。其中的“信”和“忠”是內核。“信”就是篤實、守信、誠摯。“忠”就是忠實、忠厚、真心。堅持以這樣的品德和態度與人、與群體、與國家交往，必能和睦、融洽、友好。
交往中，言辭的運用也很重要。應當努力做到“言為心聲”。
鏈接：2006年4月溫家寶總理訪問柬埔寨，在與當地華僑華人交流談到要為國家建設創造一個和平的環境時，溫總理說：“‘凡交，近者必相靡以信，遠則必忠之以言。’這就是告訴我們，國與國相交要講誠信，要講忠實，這兩點我們都做到了。”溫總理引用此話是在於表明我國在外交上始終堅持誠信這個原則不變的原則立場，並為此感到自豪。
460.贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章。——《荀子·非相》
譯文：把善言美語贈給別人，比金石珠玉還要珍貴；把規勸的箴言（寫）給他看，比辭藻華麗的文章還要好。
解詞：黼黻（fǔfú）：花紋。比喻華麗的辭藻。
解析：荀子主張善意待人，此段所言是強調善言要力求體現在美之中。為的是使聽取善言的人從中感受到美感，從而以愉悅的心情接受，受益更加深刻。其中，屬於規勸之言，以美的形式表達出來，更為重要。因為一般情況之下，聽取批評之言，是不易受聽的，若批評者用語簡單生硬，則不僅不聽，還可能對立、頂撞。如果適當地運用藝術語言表述，能使聽者既欣然接受規勸，又能產生美感，從而產生奇妙的效果，豈不是出奇的好？
待人要有善心、愛心，是核心。但注重提高語言的運用能力和藝術表現力，也不可忽視。
461.與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。——《荀子·榮辱》
譯文：和人說話充滿善意和熱情，會使人感覺比穿了棉衣還溫暖；用惡語傷人，會使人感到比矛戟刺戳還疼痛。
解詞：帛：用絲織成的布。矛戟：古代的武器，在長柄的一端裝有銅或鐵製成的槍尖。
解析：荀子用“暖於布帛”和“深於矛戟”比喻待人態度不同會給人兩種截然不同的感覺，大力提倡善意待人，決不惡意傷人，這是完全正確而必要的。社會是個大群體，人和人必然會結成不可分割的關係。不論你獨立性多麼強，成就多麼不凡，但你仍然要生活在人群之中，脫離不了群體。所以，處理好人際關係，是十分重要的事。“與人善言”就是心懷善意、滿腔熱忱，充滿友愛、關懷。如此待人，別人就等於得到了一個希望、一份溫暖、一縷陽光。這是荀子對人們的期望，也是一個富有愛心，境界高尚的人所應具有的美德和品格。至於“傷人之言”，隻有那些自私、冷漠、狹隘之人才說得出口。其實，一心企圖傷害他人的人，真正被傷害的恰恰是自己。傷人之言，萬不可說啊！
462.非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》
譯文：指出我的缺點和錯誤而又中肯的人，是我的老師；肯定我的長處而又恰當的人，是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的敵人。
解析：荀子這段名言道出了對待別人的批評、讚揚和諂媚所應持有的正確的認識態度。意義深刻而現實。如果能真正做到聞過則喜、知過則改，受到讚揚不飄飄然而忘乎所以，堅決抵製奉承獻媚，則一方麵能反映其人頭腦清醒、是非分明、品德優良，必是一個智者。另一方麵則表明其必能日日進步，長足發展，事業有成。
這是一種高境界。達到這個高度，必須經過長期磨煉，但隻要有決心、信心，不懈努力，必能達到先哲的殷切期望。
463.大巧在所不為，大智在所不慮。——《荀子·天倫》
譯文：最敏慧的人懂得什麼是不能做和不該做的，最明智的人知道什麼是不能考慮和不應考慮的事。
解析：荀子在此句所表達的是一種在複雜紛紜的事物中，通過清晰的分辨、確定取舍的高境界的自我認識。這種認識包含著界定是非曲直的能力、悟性和水平。達到這種境界的人，必然是個智者。達到這種認識水平，需要在生活中注意發現、觀察、審視、分析、驗證、積累。久而久之，經過長期的磨煉，用已然具備的高度而明晰的自我認識，就必然能在能與不能，該與不該中作出準確的判斷，從而在複雜的社會生活中遊刃有餘地處理各種矛盾和問題。
464.君子潔其身，而同焉者合矣；善其言，而類焉者應矣。——《荀子·不苟》
譯文：君子修身自潔，同道的人就來會聚；出言誠摯善意，有共識的人就會相互呼應。
解詞：焉：代詞。相當於“之”。此句中的“焉”，可為“他”解。
解析：此句從君子如能品格端正，待人誠摯、友善就會吸引、聚攏眾多的誌同道合者的角度，論述要重視自己的德行、情操修煉的重要性。物以類聚，人以群分，良性社會群體的形成，是推動社會飛速發展的強大動力，而此群體隻能依靠精神力量的凝聚而形成。也就是說，如果社會上能不斷地湧現一批又一批的品德端正、表現優秀的英才，由他們團結、吸引眾多的人以形成強大的社會力量，在廣闊的領域裏，去開拓、創新、改革，這樣，社會必能有日新月異的變化和發展。
荀子的“潔其身”、“善其言”的意義深遠，應牢記於心。
465.夫人必知禮然後恭敬，恭敬然後尊讓。——《管子·五輔》
譯文：人一定要懂得禮節然後才能恭敬待人，能恭敬待人才能有所尊敬、禮讓。
解析：我國是一個文明古國，素有禮儀之邦的美稱。管子這段名言就鮮明地提出了知禮和尊讓的必要性。知禮恭敬、尊讓，核心是一個“禮”字。“禮”是人際交往中的一種文明、一種感情、一種修養、一種美德、一種文化。要想成為一個有道德、有教養、有尊嚴的人，必須講究禮節。而講究了禮節，在待人接物之中，必然會自覺地表現出尊敬、友善和禮讓，從而建立起和諧的人際關係。
一個感情豐富、彬彬有禮的人，誰能不尊重、不喜歡？