蒙（坎下艮上）
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
蒙：通順。不是我有求於蒙昧之人，而是蒙昧之人有求於我。第一次占筮告訴他結果，再三地占筮褻瀆神靈，褻瀆了神靈就不再告訴結果。利於占問。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
初六：啟發蒙昧之人，應該為他們樹立榜樣，如此可以使他們擺脫刑法的懲罰，如果任其發展危險。
九二：包蒙，吉；納婦，吉；子克家。
九二：包容蒙昧之人，吉；為他們娶妻，吉；兒子能夠持家立業。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
六三：不能娶這樣的女子，她們見到有錢的男人就委身相從，沒有什麼好處。
六四：困蒙，吝。
六四：使蒙昧之人處於困境，危險。
六五：童蒙，吉。
六五：兒童蒙昧，吉。
上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
上九：懲罰蒙昧之人，不宜過度，以防止他們變為強盜為度。
人類社會的曆史是不斷認識、改造主觀世界與客觀世界的曆史，這離不開知識的代代傳授，人類從洪荒的遠古走到現代文明社會，教育功不可沒，可以說教育是人類文明進步的階梯。
人之初生，蒙昧無知，需要進行啟蒙教育，《蒙》卦緊排在《屯》卦之後，正寓此意。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
蒙：通順。不是我有求於蒙昧之人，而是蒙昧之人有求於我。第一次占筮告訴他結果，再三地占筮褻瀆神靈，褻瀆了神靈就不再告訴結果。利於占問。
“蒙”本義是指初生的草木，引申為蒙昧、幼稚的人或事。卦辭中的“我”是占筮主持人的自稱。“童蒙”指年幼無知、愚昧之人。筮，用蓍草占問。告，告訴求占者結果。瀆，褻瀆。
卦辭以占筮主持者的口吻談占筮的基本原則。占筮、筮告是為了使蒙昧之人消除困惑、明白事理、增長知識、心與物通，這樣可以使主觀更好地與客觀相符合，從而更好地保證行為的有效性，因此占斷語說“亨”。占筮之事，心誠則靈。隻有在人們真正有疑惑並且誠心誠意來占問的時候才靈驗，因此一定要“童蒙求我”而不是“我求童蒙”，因為隻有這樣，才能表明求占者心誠。占筮的結果代表神明的指示，不相信初次占筮的結果而再三占筮，也就是不相信神明的指示，是對神明的褻瀆，也表明求占者心不誠，不誠則不靈，告之也無用，因此說“瀆則不告”。明白了占筮的原則並依據這種原則去求占，才利於占問，因此說“利貞”。
占筮在古代應用廣泛，其作用在於答疑解惑、指示迷津，實際上是一種最原始的教育方式，所以占筮的原則也就是教育的原則。強調“童蒙求我”而非“我求童蒙”，實際上是強調受教育者的主動性、積極性和求知欲望在教育中的重要性，對後來中國教育思想產生了深遠的影響。如《論語·述而》中所說的“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也”的教育原則就是占筮原則在教育領域中的延伸和發展。事實上也的確如此，在教與學這一對矛盾中，學是內因，教是外因，外因隻有通過內因才能夠產生作用。如果學生沒有這種內在的學習主動性、積極性和求知欲望，即使“我求童蒙”，也是無濟於事的。老師的教隻有在學生產生了內在學習主動性、積極性和強烈的求知欲望時才能夠產生作用，一方麵學生學而不厭，一方麵老師誨人不倦，正如《象》說“誌應也”，如此才能誌趣相應，共同完成教與學的雙向活動。