需（乾下坎上）
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
需：心中誠信，很通順，占問吉，利於做大事、難事。
初九：需於郊，利用恒，無咎。
初九：在郊外等待，耐心長久等待有利，沒有過錯。
九二：需於沙，小有言，終吉。
九二：在河邊沙地等待，有小麻煩，最終吉。
九三：需於泥，致寇至。
九三：在河邊泥濘之地等待，引來了強盜。
六四：需於血，出自穴。
六四：從家中出來，在護城河邊等待。
九五：需於酒食，貞吉。
九五：在酒食旁邊等待，占問吉。
上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
上六：回到家中，有不請而來的三位客人，小心謹慎地應付他們，最終吉。
《需》卦卦象為乾下坎上，乾象征天，坎象征水，乾下坎上表明水在光熱的作用下上蒸於天。水氣上蒸於天，不會馬上成雨，遇冷才會成雨下降，因此需要等待，而卦名“需”就是等待的意思。
本卦的前兩卦為《屯》《蒙》，《屯》的主題是艱難，《蒙》的主題為蒙昧。任何事物的發生、發展都有一個過程，需要一定時間耐心地等待時機、積蓄能量，本卦排在《屯》《蒙》兩卦之後，正寓此意。
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
需：心中誠信，很通順，占問吉，利於做大事、難事。
人類行為的有效性取決於主觀與客觀的相符、統一，二者缺一不可。本卦的主題為等待，這本身說明事物發展過程中，或者主觀條件不具備，或者客觀條件不具備，或者兩方麵條件都不具備，因此需耐心等待，在等待中集天時、地利、人和於一身，達到與天、地和諧統一，如此才可以出現做一番大事業的亨通局麵。
卦辭中的“有孚”是從主觀方麵提出的要求。“大川”在《易經》經文中出現了十一次，並且都出現在占斷語中，一般都從字麵上解為“大河”，未得其深層的象喻意義。眾所周知，周人生活的中心區域——黃河流域是中華民族的發祥地，古時這一帶的溫度、濕度、雨量遠高於現在，河流眾多，洪水經常泛濫（詳《渙》卦）。另一方麵，古代渡水工具落後，渡河時弄不好就要遭滅頂之災。因此，對於古人而言，“大川”也就意味著“困難”“艱險”，《易經》中的“大川”都應作如此解釋。《需》卦卦辭說“利涉大川”，表明了還需要進一步等待克服客觀上存在的困難，正如《周易集解》中說“有險在前，不可妄涉，故須待時然後動也”。“利涉大川”是以“有孚”為前提的，如此才能“光亨，貞吉”。——“光亨”在《易經》中僅此一見，疑為“元亨”之訛。
商朝末年，屬國周邦經過文王的苦心經營後，已經是“三分天下有其二”，在軍事上也完成了對商都的鉗形包圍，但周人一直沒有對商都發動攻擊，仍在等待時機。周武王即位後，繼續經營，九年以後，在孟津為伐商做預先演練，同時借以觀察人心的向背，相傳有八百諸侯前來會盟，諸侯們都說：“可以討伐商紂了。”周武王卻說：“你們不懂天命，現在還不可以。”又等了兩年，商紂王迫害殺戮元老功臣殆盡，商軍主力部隊又在東南作戰，商紂王眾叛親離，國都空虛，周武王才下令東征，大舉伐商，會戰於牧野，商紂王臨時組織起來的部隊臨陣倒戈，因此周人一戰便推翻了商王朝。
春秋戰國時期，越國被吳國打敗。越王勾踐為報仇雪恨，忍辱負重，為爭取時間積蓄力量，向吳國求和，情願將自己的女兒給吳王做奴仆，大夫的女兒給吳國大夫做奴仆，讀書人的女兒給吳國讀書人做奴仆。同時，勾踐臥薪嚐膽，勵精圖治，招賢納諫，十年生聚，十年教訓，富國強兵，最終一舉滅吳興越。周武王、勾踐都是屬於善於等待的人！
以下卦爻辭又通過描述主人等候客人的故事進一步闡述了等待的道理。
初九：需於郊，利用恒，無咎。
初九：在郊外等待，耐心長久等待有利，沒有過錯。
綜合爻辭看，“郊”指主人公居住地的郊外，在主人公居住地與其等待的客人居住地之間有一條“大川”阻隔。主人在郊外等候客人，但是久等不來。一般人在這種情況下往往耐不住性子，前往客人來的方向探個究竟。如上所述，“大川”是危險的代名詞，接近“大川”也就意味著靠近了危險。況且，還不知道客人是否能夠如約前來。在這種情況下更不值得冒險前往，耐心地在遠離“大川”的郊外等待就可以了，因此說“需於郊，利用恒，無咎”。
九二：需於沙，小有言，終吉。
九二：在河邊沙地等待，有小麻煩，最終吉。
沙，是河邊之沙。言，言語責備，也有人認為是“愆”的借字，過錯的意思。“需於沙”表明主人公果然耐不住性子來到了河邊，向危險靠近了一步，但他的這種行為受到了善言製止，沒有進一步發展，因此說“終吉”。